苏轼《贾谊论》和欧阳修《贾谊不至公卿论》文言文比较阅读及译文
阅读下面的文言文，回答后面的问题。
【甲】
贾谊论
苏轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人皆负可致之才而卒不能行其万一者未必皆其时君之罪或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为
不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
卒怎么读夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然①有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介②之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
（节选自《古文观止》）
【注】①超然：超然远去的样子。②狷介：性情正直，洁身自好，不与人苟合。
【乙】
且以谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅稗坠耳。奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间。故谊过长沙，作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。且谊以失志忧伤而横夭，岂曰天年乎！
(节选自欧阳修《贾谊不至公卿论》）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．古之贤人/皆负可致之才/而卒不能行其万一者/未必皆其时/君之罪或者其自取也
B．古之贤人/皆负可致之才而卒/不能行其万一者/未必皆其时/君之罪或者其自取也
C．古之贤人/皆负可致之才/而卒不能行其万一者/未必皆其时君之罪/或者其自取也
D．古之贤人/皆负可致之才而卒/不能行其万一者/未必皆其时君之罪/或者其自取也
2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．愚，自称，表示谦逊的态度，谦称自己不聪明。与之相似的有鄙(谦称自己学识浅薄）、卑(谦称自己身份低微)、仆(谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意）等。
B．天子玺，也称玉玺，专指古代皇帝的玉印。玺出于周，到了后来才有玺和印之分，皇帝用的称玺，而臣民用的只能叫印。
C．赋，汉朝时比较盛行的一种文体。最初的赋能够用来歌唱，也可以朗诵。它外形虽似散文，内部却又有诗的韵律，是一种介于诗歌和散文之间的文体。
D．廊庙，廊指房屋前檐伸出的部分，可避风雨遮太阳，也指殿下屋；庙即太庙。文中指代朝廷。
3．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．苏文开篇提出观点，接着指出贾谊的仕途遭遇，为他虽然是帝王的辅佐之臣却未能施展
才华而倍感痛惜，意深沉。
B．苏文第二、三段围绕“待”与“忍”，列举孔子得君之勤，孟子惜君之厚、爱身之至等事例，反思贾谊行为，得出结论。
C．苏文第四段写绛侯、灌婴功高势大，而贾谊仅一年轻后生，地位低微，不可能使文帝采纳自己的主张，从而实现人生抱负。
D．苏文对贾谊之志未能施展详尽评论，同时提醒君主，像贾谊这样的臣子，一旦不被重用就会忧伤颓废，不能重新振作。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。
（2）夫谋之一不见用，则安知终不复用也?不知默默以待其变，而自残至此。
5．对于贾谊不被重用的原因，苏轼和欧阳修的看法分别是什么？请结合文本简要概括。
【答案】
1．C
2．C
3．C
4．（1）（他）将到楚国时，先派冉有前往，再派子夏去（以表明自己的意向）。君子要想得到国君的重用，就是这样辛勤努力。
（2）谋略一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不懂得默默地等待形势的变化，而伤害自己到如此地步。
5．①苏轼：贾谊不能惜君以厚，没能做到不弃其君，且不爱其身；志大而量小，才有余而识不足。②欧阳修：汉文帝不能用才，疏远贤才。
【解析】
1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
“皆负可致之才”中，“可致之才”作“负”的宾语，结构完整，其后应断开，排除B、D。
“未必皆其时君之罪”中，“罪”作“未必皆”的宾语，“其时君”作“罪”的定语，故应在“罪”之后断开，排除A。
故选C。
2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C．“最初的赋能够用来歌唱”错误，赋是不能用来歌唱的，只能朗诵。
故选C。
3．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
C．“不可能使文帝采纳自己的主张”曲解原意。由原文“贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间…
…不过十年，可以得志”可知，作者认为他只要取信于皇帝，结交大臣，得到他们的支持，便可以从容施展自己的才能，并非“不可能使文帝采纳自己的主张”。
故选C。
4．本题考查学生理解翻译文言文句子的能力。
第一句中，第一个“之”，动词，到；第二、三个“之”是音节助词，不翻译；第四个“之”，助词，主谓之间取消句子独立性；“如此”，像这样。
第二句中，“见”，被；“安”，怎么；“不复用”，被动句，不再被采用；“自残”，宾语前置句，伤害自己；“至此”，到如此地步。
5．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。
考生要分别在原文到相关段落进行分析。
苏轼是从贾谊自身的角度来分析的，有以下论点：“君子之欲得其君，如此其勤也”“君子之不忍弃其君，如此其厚也”“君子之爱其身，如此其至也……生之不能用汉文也”，由此可知，他
认为贾谊一遭受挫折便放弃努力，没有做到对君主殷勤与情意深厚，也不爱惜自己。“贾生志大而量小，才有余而识不足也”更是直接点出贾谊自身的问题。
欧阳修则是从汉文帝的角度来分析，有以下论点：“奈何俯抑佐王之略，远致诸侯之间”“班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。且谊以失志忧伤而横天，岂日天年乎”，“茁”此可见，他认为是汉文帝远离贤才，不重用贾谊。
参考译文：
甲
不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊！贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
君子要想达到长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
我看贾谊的言论，如果照他所说的规划目标去做，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能施展才华而郁郁死去。照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实现他的政治理想。（他）将到楚国时，先派冉有前往，再派子夏去（以表明自己的意向）。君子要想得到国君的重用，就是这样辛勤努力。孟子离开齐国时，在昼地住了三晚才离去，还说：“齐王大概会重新召我回朝。”君子不忍心舍弃他的国君，是这样情意深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴?”孟子回答：“当今的天下，除了我还有谁（能担当整顿乾坤的重任）呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己到这种程度。如果做到了这样，还是得不到重用，然后才断定天下确实不值得让他奋发有为，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
绛侯周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴联合数十万兵力，来(帮助文帝)决定吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣之间的深厚情分，难道只有父子骨肉兄弟之间才能有吗？贾谊，不过是洛阳的一个年轻后生，要想使汉文帝在一朝一夕之间，全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该向上取得皇帝的信任，向下取得
大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。哪有在刚见面站着交谈的顷刻之间，就突然对皇帝危言耸听地谈论值得痛哭流涕的天下形势呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，忧郁愤懑，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命而亡，这也真是个不善于在困穷不得志的逆境中生存的人。谋略一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不懂得默默地等待形势的变化，而伤害自己到如此地步。唉！贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。
古代的人，有超越世人的才能，必定有超脱世俗的毛病。因此，若非英明智慧、不受迷惑的君主，就不能充分发挥他们的作用。古往今来都称道符坚能从草野平民之中起用王猛，在很短的时间内摒弃他的旧臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据半个天下，原因就在于此吧。我很同情贾谊的志向，所以对此详尽地进行评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而作为贾谊这样的才人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！
乙
如果以贾谊的论述，孝文帝(汉文帝)大致推行他的主张，（达到的效果）还能与周成王、周康王的功德媲美。假如将他使用于朝廷，使他坐于廊庙之上，那么张扬大汉的风度，升上三皇之首，犹如决堤放水、脱落稗草上成熟后的子粒一样容易了。可怎奈（孝文帝）却抵制辅佐王道的策略，远远地将他流放到诸侯王的地云所以贾谊路过长沙作赋一篇临汩罗江凭吊屈原,而司马迁在屈原之后为其作传，以昭明贾谊同屈原一样忠君爱国，却遭摒弃放逐。但班固不但不讥笑汉文帝疏远贤才，痛惜贾谊不受重用，却说贾谊是命里寿短才去世的。况且贾谊是因为怀志不遇忧伤抑郁而意外早死，怎么能说他寿命短呢？
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