浅析近现代文学作品中的潘金莲人物形象
摘    要
数百年来，不同时代的不同作家用他们的笔对潘金莲这个文学形象进行塑造，到了现在，潘金莲这个形象有了翻天覆地的变化，不过也是为此，潘金莲在近现代的文学作品中有着不一样的形象。从历史的角度来看，潘金莲的形象主要分成三种：1.封建时期从《水浒传》和《金瓶梅》里延续下来的淫妇的形象；2.五四时期从欧阳予倩话剧《潘金莲》里延续下来的觉醒的叛逆的女性形象；3.八十年代后以魏明伦川剧《潘金莲》为标志，融入了当代人的思考，让潘金莲令人怜悯的女性形象。总之，从这些多种多样的潘金莲的女性形象中，我们可以感受到现当代我国的文学的深度发展。
关键词：潘金莲；淫妇；女性形
潘金莲这一文学形象自“出生”以来，就被定性为淫妇，直到现在都无法摆脱淫妇这个头衔，但是通过无数的文学工作者的努力，她的形象已经发生了翻天覆地的变化，通过这一文学形象的变化，让我们深刻地感受到文学的变化和发展，下面，我们将从三个方面分析潘金莲在近现代文学作品中的人物形象。
一、永远的淫妇形象
作为同时位列“四大名著”和“明代四大奇书”之一的《水浒传》，可以说是家喻户晓。该书成于元末明初，是时正是宋明理学处于巅峰的封建社会时期，“存天理，灭人欲”的思想便成了那时侯人们脖子上的一道无形枷锁。这枷锁不仅束缚了那时期的女性，也有男性。施耐庵便是这类男性的代表人物。尽管如此，施耐庵还是为我们留下了一部堪称史诗级著作的作品——《水浒传》。从这部书开始，潘金莲就成了一个不折不扣的淫妇，在中国人扭曲的心中，他们更愿意有这样一个淫妇活在他们的幻想中。
《水浒传》这部作品是男人描写男人的英雄小说。出于这样的心理，作者自然是不会花大量的笔墨来描写那些市井女性。即便是稍稍描写了一些，也不过是成了那些男人的陪衬，男人的世界是光鲜的，女人的世界则是黯淡的。男人都是要做英雄的，女人却是要背上骂名的。宋江杀了阎婆惜，杨雄和石秀杀了潘巧儿，武松杀了潘金莲。这些美艳的市井女人似乎是没有好的，似乎一生下来就是的种子，似乎是命中注定就是要被那些英雄杀掉的。这些女人都成了罪该万死的淫妇，这些杀人的男人却是成了万人敬仰的英雄。最让我难以忍受的是，“手到处青春丧命，刀落时红粉亡身” [1]的血腥杀戮竟然被施耐庵欣赏，更是明目张胆
的为其辩解，“须知愤杀奸淫者，不作违条犯法人。”[2]单单从这里看，我们不难看出施耐庵的妇女观不仅陈腐，而且残酷。
就是因为这种陈腐到了残酷的妇女观，使得施耐庵在描写像潘金莲这样的美艳女子时，下意识的为她们赋予的浪荡的天性，书中便有“金莲容貌更堪题，笑蹙春山八字眉。若遇风流清子弟，等闲云雨便偷期。”[3]
其实，若只是从《水浒传》来看的话，潘金莲也并非是天生就是浪荡的，否则面对张大户时，也不会奋力反抗。若是说潘金莲生性浪荡，那便是因为明代中叶所出的“禁书”、神秘人兰陵笑笑生所著的《金瓶梅》，在该书中，潘金莲不仅积极配合着张大户，在嫁给武大郎之后，还与张大户保持着关系，嫁给了西门庆，竟然还和他家的小厮通奸，当西门庆病倒了，竟然还向西门庆无度索取，可以说，西门庆的死，和她难以满足的性欲有着直接的关系。她不仅害死了丈夫武大郎、小娃娃官哥，也害死了一直把她当成好妹的李瓶儿。《金瓶梅》里的潘金莲，不仅生性，而且阴狠毒辣，不仅是淫妇，也是毒妇。对于她的结局，兰陵笑笑生和施耐庵做了类似的处理。不过兰陵笑笑生做的更狠了一点，让武松娶了这个昔日的嫂嫂，新婚之夜来不及洞房，就剖了潘金莲的腹，挖了潘金莲的心。这样的处理无
疑是更加凶狠，残暴。也反映了类似的扭曲的心理。对于这样扭曲的心理，周作人曾在《知堂乙酉文编·小说的回忆》中指出，“《水浒传》中杀人的事情也不少，而写杀潘金莲杀潘巧儿处都特别细致残忍，或有点欣赏的意思，在这里又显出淫虐狂的痕迹来了……一夫多妻的东方古国，最容易有此变态，在文艺上都会显示出来。”[4]
在那个特殊的时期，因为宋明理学的残酷，女性不得已立起了贞洁牌坊，日复一日忍受着夜深人静时的寂寞，生怕被旁人戳了脊梁骨，说她们是淫妇、娼妇。至于男性，则被腐蚀的更加邪恶、可恶。他们的血液里流淌着大男子主义，认为男尊女卑是天地间的至理，男人是主宰，女人则活当该作男人的奴隶，玩物。一个男人娶一大堆女人当老婆都很平常，就像西门庆财大势大，通过各种手段娶了好几个夫人。在外，别人都对他羡慕不已，都尊称他一声“西门大官人”。可同样是人的阎婆惜、潘巧儿、潘金莲这些女人却背负了不一样的命运，因为寂寞偷了汉子，却为人所不耻，都被骂做十恶不赦的淫妇。淫妇的旁边总有一些要虐杀他们的男人，却都成为了万人敬仰的“大英雄”。
很小的时候，我们都有一个武侠梦，对那些江湖风雨，快意恩仇的事迹，都是十分羡慕的，对武松这样的赤手打死老虎的人也十分崇拜，十分偏爱，再加上书中所写，剧中所演的潘金莲太恶毒，在我们的心里，潘金莲淫妇和毒妇的恶名也就落实了。
这些年来，《水浒传》和《金瓶梅》拍摄了很多的影视作品，不管是老版的《水浒传》还是前几年的《新水浒传》，不管是王思懿还是甘婷婷，她们饰演的潘金莲或许是受了点魏明伦作品的影响，但仍然是淫妇的形象。近几年，不仅中国演员演过潘金莲，日本演员也演过潘金莲，最有代表的就是2008年早川濑里奈饰演的潘金莲，这部电影被定位为，可以代表这一时代很大一部分眼中的潘金莲形象。刘震云的作品《我不是潘金莲》中秦玉河对李雪莲说：“你是李雪莲么，我咋觉得你是潘金莲呢？”“我是李雪莲，我不是潘金莲。或者，我不是李雪莲，我是窦娥。”[5]从这里我们读出，在书里人眼中，潘金莲是个淫妇，是个被万人唾弃的人，这也可以说是作者的观点，也代表了现在的一部分人的观点。
潘金莲这一个淫妇的文学形象，是从《水浒传》书成的时候流传下来，几百年下来，不论文学工作者们如何努力，在很多人眼中潘金莲都无法摆脱淫妇的帽子，永远都是淫妇的形象。
二、为爱情和自由奋斗的觉醒的女性形象
新水浒传潘金莲吻戏自从施耐庵和兰陵笑笑生为潘金莲定了性，潘金莲就成了淫妇的典型，甚至被称为“天下第一淫妇”，几百年来受世人唾骂着。随着历史发展，封建王朝的破灭，人们的思想意识和文学观
念发生了翻天覆地的变化，尤其是新民主主义时期，布尔什维克思想流入中国，那种特有的激情，让潘金莲这个文学形象的重塑也就出现了可能。1927年欧阳予倩以巨大的勇气创作了话剧《潘金莲》。当话剧上演，引起了社会的轰动，很多名人都对这部话剧做了积极的评价，比如画家徐悲鸿称赞话剧《潘金莲》“翻数百年之陈案，揭美人之隐衷；入情入理，壮快淋漓，不愧杰作”。 [6] 很显然欧阳予倩便针对《水浒传》而创作。因此，他把潘金莲淫妇的帽子从潘金莲头上拽了下来，突出了潘金莲对自由和爱情的追求和她对腐朽社会的反抗。在这里潘金莲不是一个生性的女人，而是一个美貌与智慧结合的女性形象，她不满男权社会对女性的压迫，她反抗张大户，也不满被别人坑害的婚姻，她也与西门庆通奸，这是出于对男权社会的报复，她知道西门庆不是好人，也讲的明白说不过是拿西门庆“解闷儿消遣，一声厌了，马上就散。男人家有什么好的？尽只会欺负女人！女人家就有通天的本事，他也不让你出头！只好由着他们攥在手里玩儿！”[7]她憎恨男性玩弄女性、压迫女性，想以一己之力想要报复、反抗社会，但人单力薄，到最后等待她的，却是无法避免的悲剧。在最后，武松杀嫂的地方，展现出了潘金莲对武松刻骨铭心的爱，她说“我今生今世不能和你在一起，来生来世我变头牛，剥了我的皮给你做鞋子！变条蚕子，吐出丝来给你做衣裳。你杀我，我还是爱你！”[8]欧阳予倩用他的笔写出了潘金莲因爱而死的场面，让爱的热情和死亡的意识同
聚在潘金莲的身上，使她的死有了非凡的意义。他的笔下带着“五四”的激情，他让我们看到潘金莲如浴火重生的凤凰，让我们看到了新时期觉醒的女性的形象。