禅谚“快马一鞭，快人一言”解*
作者：付建荣
来源：《辞书研究》2018年第04期
作者：付建荣
来源：《辞书研究》2018年第04期
禅谚“快马一鞭，快人一言”，又倒言作“快人一言，快马一鞭”，最早见于禅宗灯录。清翟灏《通俗编》卷二八考其源头云：“《传灯录》南源道明上堂语。”《传灯录》指北宋景德元年（1004）道原所编的《景德传灯录》，该书卷六“袁州南源道明禅师”条：“上堂云：‘快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！’便下堂。有僧问：‘一言作么生？’师乃吐舌云：‘待我有广长舌相，即向汝道。’”《五灯会元》卷三“南源道明禅师”条同。
现今出版的一些重要辞书，均引《景德传灯录》或《五灯会元》作为“快马一鞭，快人一言”的首证，而对其意义的解释不尽相同，对“快马一鞭，快人一言”的意义之源也未予揭示。
一
辞书对“快马一鞭，快人一言”的释义，可以概括为两种观点。第一种观点，以温端政先生主编的两部大型语典为代表。
《中国俗语大辞典》（1989）：“就好像好马打一鞭子就跑起来一样，爽快的人一句话
就能做出决定。”
《中国谚语大辞典》（2011）：“就像善奔跑的马只需抽一鞭子就会加速奔跑一样，痛快人听到一句话就能迅速做出反应。”
这种解释最为流行，《中华谚语大辞典》（中国大百科全书出版社，2007）、《俗语词典》（商务印书馆，2004）、《谚海》（语文出版社，1999）、《新华谚语词典》（商务印书馆，2005）、《简明汉语俗语词典》（中华书局，2007）、《新华语典》（商务印书馆，2015）等释义大致相同。
第二种观点，以袁宾、康健（2010）主编的《禅宗大词典》为代表。
《禅宗大词典》：“原指为人豪爽，做事利索。禅录用例多形容禅机迅疾，直截了当，不容拖泥带水。”
上揭三种辞书的解释，都未对“快马一鞭，快人一言”中的“快”字做出注解。从串释来看，
“快马”有两解： 《中国俗语大辞典》解为“好马”，但具体词义所指模糊。《中国谚语大辞典》解为“善奔跑的马”，即“快”取“迅速”义。《禅宗大词典》则未对“快马一鞭”做串解。关于“快人”，三种辞典串释为“爽快的人”“痛快人”“为人豪爽”，则都是指人性格爽快而言的[1]，即“快”取“爽快”义。从上述解释来看，“快马”之“快”和“快人”之“快”的词义便没直接的关联性了。
今按，“快”有“好”义[2]，文献中“快马”可表“好马”义，义同“良马”[3]，具体可指速度快的好马。如《乐府诗集·折杨柳歌辞五》：“健儿须快马，快马须健儿。”但在佛教文献中，“快马”还可以指有灵性的好马，聪明灵悟，善解御人意。如隋智顗《妙法莲华经玄义》卷九：“譬如钝马，痛手乃去；……譬如快马，见鞭影即去。”“快马”与“钝马”对举，其义显豁。宋源清《法华十妙不二门示珠指》卷上：“若根利者，闻名即入。快马见鞭影，即著正路。”“快马”喻“根利者”，很明显是指灵悟之马。“快马见鞭影”是佛家习用的譬喻，最早见于隋智顗《摩诃止观》卷十：“如诸外道先有见心，被佛化时，如快马见鞭影，即便得悟。”又《观音玄义》卷上：“众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。”义即好马窥见鞭影就能立即觉悟，比喻聪明人一经点化便能悟道。“快马见鞭影”譬喻出自后秦鸠摩罗什所译的《大智度论》卷一《中缘起义释论》：“尔时，长爪梵志，如好马见鞭影即觉，便著正道。
”正可比证“快马”即“好马”，亦即聪明、灵悟之马。
同样，在佛教文献中“快人”可指聪明、灵悟之人，具有悟道利根。《景德传灯录》卷一八“福州鼓山兴圣国师”：“鼓山自住三十余年，五湖四海来者，向高山顶上看山玩水，未见一人快利通得。”《五灯会元》卷一八“福州雪峰东山慧空禅师”条：“俊快底点着便行，痴钝底推挽不动。”“快利”“俊快”同义连言，均用于修饰聪明伶俐之人。禅师对愚暗迟钝者常以“漆桶不快”“不快漆桶”斥责，“不快”即“不聪明”。[4]宋惠洪《石门文字禅》卷一六：“倚杖南轩看修竹，快人解箨玉苍苍。”这里的“快人”，即指聪明人，非谓性格爽快之人也。
（1） 南源道明禅师上堂：“快马一鞭，至人一言。有事何不出头来，无事各自珍重。”僧问：“一言作么生？”师乃吐舌云：“待我有广长舌相，即向汝道。”（清海澄编《达变权禅师语录》卷四“颂古”）
按，“至人”指至上之人，亦即根器聪明之人。
（2） 拈云：“君子一言，快马一鞭，丝来线去，有甚交涉。”（明幻敏编《庆忠铁壁机禅师语录》卷一三）
按，“君子”谓有道禅僧，亦即利根之人，禅籍习见的“君子可八”可证。[5]
（3） 上堂：“智者一言，快马一鞭。眼目动定，直待驴年。”（明净柱编《石雨禅师法檀》卷四）
（4） “至于隔江招手，高亭橫趋而去，携锄入园，良遂当下便悟。智人一言，快马一鞭。那堪长期短期，结冬结夏，作诸钝汉举止乎？”（清钱光秀《兜率不磷坚禅师语录·序》）
（5） 坐香开示：“若论此事，人人本具，个个圆成。何须结制，画地为牢。所谓良马一鞭，俊人一言，直下领会，不用多端。”（清授远等编《伏狮祗园禅师语录》卷上）
足以证明，“快人”即“智者”“智人”“俊人”，“快马”即“良马”，聪明灵悟之马。因此，“快马”之“快”和“快人”之“快”的确切词义是相同的，“快马”是用来比喻“快人”的。隋吉藏《维摩经略疏》：“若利根之人，如快马见鞭影即驰，但用正不须于傍。”唐大觉《四分律钞批》卷四：
“上根之人，犹如快马举鞭见影即走。迟驴楚毒而不肯行，此喻下根人也。”足资印证。
二
“快马”与“快人”的确切词义殆可定谳，但这则禅谚的语义尚难解开。恰当地追溯源头，是研究俗语的重要内容，也是解开俗语语义及其理据的关键。今按，这条禅谚定型后的源头（即形式之源），清翟灏的溯源是恰当的，但意义之源，尚可提前。笔者以为“快马一鞭，快人一言”的语源，可追溯至后秦鸠摩罗什所译的《大智度论》卷三十六《释习相应品》：
（6） 佛知众生心根有利钝： 钝根者，少智为其重说；若利根者，一说二说便悟，不须种种重说。譬如快马，下一鞭便走；驽马，多鞭乃去。
这里的语义很明确，指聪明人只须一说二说便悟，就如好马（按，和“驽马”相对，指灵悟之马）只须打一鞭便走。禅谚“快马一鞭，快人一言”正源于此段佛教譬喻，形式和语义两方面皆可为证。两相比较，禅谚中的“快马”“一鞭”与佛源中的“快马”“一鞭”是完全对应的，禅谚中的“快人”和“一言”对应于佛源中的“利根者”和“一说”。稍显不同的是，禅谚把“一说”改为“一言”，显然是为了能和“一鞭”压韵；又把“利根者”改为同义的“快人”，应是为了和“快马”相对称。
稍需多说的是，在禅谚的结构中选择了“一说”而舍弃了“二说”，这不仅仅是为了和“一鞭”相对应，还和禅宗独特的修证观念有关。禅宗虽立“不立文字”“以心传心”的传教原则，但在启悟学人时允许略开方便之门，提倡垂示“至理一言”，不可老婆心喋喋不休，这甚至被写进了《禅苑清规》。
（7） 欲白堂中事，寅朝众集时。一言如当理，何必在繁辞？（宋宗赜《禅苑清规》卷十）
所以，石田法熏禅师和鼓山为霖禅师都这样说：
（8） 快人一言，快马一鞭，已是忉怛，何况七十三八十四，如之若何。（宋了觉等编《石田熏和尚语录》卷三“示澄禅人法语”）
（9） 快人一言，快马一鞭。更不劳叨呾，大家且恁么看取。夜寒，珍重！（清太泉编《为霖道霈禅师餐香录》卷上）
上堂语录更为生动地说明了这一点。
（10） 上堂，问：“快马一鞭，快人一言。和尚今日升座，又作么生？”师云：“瞎。”进云：“恁么则人人鼻孔撩天去也。”师云：“又要第二言？”僧喝，师打，云：“又要第二鞭？”僧无语。（清超宗编《大博干禅师语录》卷一）
这都表明，在禅谚中“一”具有强调作用，“一言”是为学人略开的方便之门。
还需赘言的是，这条禅谚在生成过程中，“快马一鞭”的后面省掉了表示结果内容的“便走”，“快人一言”的后面省掉了相应的结果内容“便悟”。这显然是出于四字格造语的需要，省去的内容可以在语境中得到补证。
（11） 上堂：“快人一言，快马一鞭，而今有个入得。”（宋师明编《续古尊宿语要》卷六“东山慧空和尚语录”）
（12） 快人一言，快马一鞭。何不向二老汉句下瞥地去，更若迟疑，拄杖生根，驴年也未到休歇处。（宋了觉等编《石田法熏和尚语录》卷三“示远知客”）
例（11）“而今有个入得”，例（12）“何不向二老漢句下瞥地去”，均是希望学人言下悟入。在上揭变体语境中，例（4）“当下便悟”、例（5）“直下领会”，均可补证之。这样的省
略在禅林内部是不妨碍交流的，因为禅师垂示“一言半句，其意唯要人直下契证本来大事因缘。”（《圆悟佛果禅师语录》卷一五“示枢禅人”）但这给我们理解它的语义和分析理据，带来了一定程度的困难。
三
与马有关的俗语 综上，“快马一鞭”是定型后的四字格喻体，语义指“好马只须打一鞭便走”；“快人一言”是定型后的四字格本体，语义指“聪明人只须垂示一言便悟”。所谓的“利者一闻即悟”（《维摩诘经文疏》卷二十七），证以禅录众例，[6]无不赅通。这里再举几个例子分情况说明之。
（13） 问：“曹溪一曲师亲唱，药忌相投事若何？”师云：“快人一言，快马一鞭。”僧曰：“此话三十年后盛行。”师云：“莫乱统。”（《建中靖国续灯录》卷四“舒州投子山圆修禅师”）
（14） 垂示云：“若论渐也，返常合道，闹市里七纵八横。若论顿也，不留朕迹，千圣亦摸索不着。傥或不立顿渐，又作么生？快人一言，快马一鞭。正恁么时，谁是作者？试举看。”（宋圆悟克勤《碧岩录》卷四）
例（13）“药忌相投”比喻方便法门，圆修禅师用“快人一言，快马一鞭”，回答学人询问方便法门之事怎么样，例（14）圆悟禅师在垂示机语后告诫学人“快人一言，快马一鞭”，希望学人当机悟入，语义均指聪明人只须一言便能悟道。
（15） 上堂：“快人一言，快马一鞭。若更眼睛定动，未免纸里麻缠。”（《五灯会元》卷三“蒋山法泉佛慧禅师”）
（16） 睦州回，僧问：“一气还转得一大藏教也无？”师曰：“有甚饆饠子，快下将来。”木庵永颂曰：“快人一言，快马一鞭。停囚长智[7]，十万八千。”（宋法应集、元普会续集《禅宗颂古联珠通集》卷二二“睦州”）
例（15）、例（16）的语境带有强调机语迅疾的特点，要求学人言下直悟。禅语“快人一言，快马一鞭”，仍指聪明人只须一言便悟。但直接释作“形容禅机迅疾，直截了当，不容拖泥带水”，释义远离字面义，并不确当。
（17） 垂示云：“快人一言，快马一鞭。万年一念，一念万年。要知直截，未举已前。且道未举已前，作么生摸索？请举看。”（宋圆悟克勤《碧岩录》卷七）
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