吐纳六字气法的形成与发展（五）
(2008-09-18 14:44:00)
标签： 六字诀气功养生 六字诀 六字气法 吐纳六字气法 健康 气功发展史 杂谈 | 分类：古今有关“六字诀”的论述 |
二、六字气法的发展
《太上玉轴六字气法》的意义，不仅在于方法上有所发展，还在于它结合定神、扣齿、漱津、存想及坐式行功，把六字气法引向静功的发展方向。从此，六字气法有两个发展方向：一是动功的发展方向。这是从陶弘景、孙思邈等倡导的逐字吐气发声法与导引术的结合开始，以后发展到吐气不发声，而仍与导引术结合进行。二是邹应博等倡导的静功发展方向。明清时期，六字气法的这两种途径都有了进一步的发展。现分述于下：
1、六字气法向动功方向的发展：结合导引的六字气法，在明清时期非常流行，许多气功文献都有记载，如：胡文焕《类修要诀》，龚居中《红炉点雪》，高濂《尊生八笺》，周履靖《夷门广读》，托名冷谦的《修龄要旨》，傅仁宇《审视瑶函》，罗洪先《万寿仙书》，徐文弼《寿世传真》等等。各家记载，都以歌诀形式（或加注）出现。歌诀有数种，最为流行的一种，是《类修要诀》名为《去病延年六字法》的一种，此套功法，各书辑录时，名称不一，文字也有变动，但基本精神一致。如《红炉点雪》与《审视瑶函》只录其中的“四季却病歌”及“总诀”，而无“分字诀”，而在每句“总诀”下祥为作注，合称《动功六字延寿诀》《夷门广读》所录，名称与内容同《类修要诀》。《修龄要旨》所录无总名，文字较精炼，引录如下：
延年六字总诀
肝将嘘时目瞪睛，肺和呬气手双擎，心呵顶上连叉手，
肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。
嘘肝气诀 肝主龙涂位号心，病来还觉好酸辛，
眼中赤兼多泪，嘘之立去病如神。
呬肺气诀 呬呬数多作生涎，胸膈烦满上焦痰，
若有肺病急须呬，用之目下自安然。
呵心气诀 心源烦躁急须呵，此法通神更莫过，
喉内口疮并热痛，依之目下便安和。
吹肾气诀 肾为水病主生门，有疾尪羸气昏，
眉蹙耳鸣兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。
呼脾气诀 脾宫属土号太仓，痰病行之胜药方，
泻痢肠鸣并吐水，急调呼字免成殃。
嘻三焦诀 三焦有病急须嘻，古圣留言最上医，
嘻若或通行去雍塞，不因此法又何知
四季却病歌
春嘘明目木扶肝,夏至呵心火自闲。
秋呬定收金肺润,肾吹惟要坎中安。
三焦嘻却除烦热,四季长呼脾化餐。
切忌出声闻口耳,其功尤胜保神丹。
上述是六字诀中基本定型的一种，与《黄庭内景五脏六腑补泻图》相比，基本精神未变，但主治症则较为充实与规整，并有简易的导引动作相配合。六字诀中胆嘻改成三焦嘻，这是继承李奉时的说法而来，已见上述。胆《红炉点雪》在“三焦客热卧嘻宁”注中，仍以胆立说，
如述：“嘻则通胆，去胆中一切客热之气，故卧时常嘻，能去一身之客热。能补泻者，胆气自清。”可见胆与三焦关系之密切，故三焦嘻即胆嘻，仍是胡？？的原意。
《类修要诀》认为，六字气有“引经”的作用，如述：“非此六气，行不到本经。以此导之，若引经耳，不可不知。”但《修龄要旨》认为，要使六字气有“引经的作用，必需加上上述的导引动作，如述：“用此六字以导气，加以行势，方能引经。”
同类歌诀尚有数种，如《夷门广读》另有“六气歌诀”；《寿世传真》有“六字行功依式样歌”、“六字行功应时候歌”、六字行功各效验歌“，等等，内容与上述歌诀基本相同。冯曦《颐养诠要》有“朝朝乐歌”，记载一种六字气法与导引、按摩及内丹术相结合的综合气功锻炼方法，原文以录于本书《八段锦系统的形成与发展》一章，可参阅。（蓬蒿人根据原文附录于下）
朝朝乐歌
手摩印堂热，口行六字诀：一呵心气宁，二呼脾气彻。三呬肺气清，四吹肾气实，五嘘肝气和，六嘻胆火熄；左右鸣天鼓，挽弓须用力。叩齿盼双肩，闭兑垂帘寂。宽衣就枕初，两足
有伸屈。神会黄庭中，升降看日月。先把天门开，随把地户逼。坎离交媾时，春酒甜如蜜。呼吸在丹田，不由口和鼻。如在太虚中，方是真胎息。不知混沌初，不知天地没。真伪自然分，青天看霹雳。子前午后行，朝朝不可缺。五味看四时，生冷厚味绝。妖祟不敢侵，风寒不能入。长生天地间，仙凡原不隔。 ——《颐养诠要》清·冯曦
2、六字气法向动功方向的发展：自《黄庭内景五脏六腑补泻图》倡导吐气不发声的六字气法以来，在功种的归属上，六字气法已是一种较典型的静功方法。《太上玉轴六字气诀》结合定神、扣齿、存想等诱导入静的措施，在方法上又推进了一步。明清时期，静功式的六字气法的文献有多种，如：龚廷贤《寿世保元》，罗洪先《万寿仙书》，尤乘《寿世青编》，汪昂《勿药元诠》，冯曦《颐养诠要》等等。诸书所载，大体上都与邹应博《太上玉轴六字气诀》一脉相承。其中以《寿世青编》发展较多。
《寿世青编》成书于清·康熙六年（1667）。书中载有“静功六字却病法”。其基本方法出自《玉轴经》，但在静功方法上有不少发展，如述：
“以六字气诀治五脏六腑之病。其法行时，宜静室中，暖帐厚褥，盘足趺坐。将前动功略行一次。初学静功。恐血脉不利。故先行动功。后及静功。若七日后。不必行动功。行动功毕。
即闭固耳目、口齿，存想吾身。要身如冰壶。心如秋月。良久，待其呼吸和。血脉定。然后口中微放浊气一、二口，然后照前节令行之。（即春嘘、夏呵、四季呼、秋？？、冬吹）。假如春月，须低声念嘘字。不可令耳闻。闻即气粗。粗恐气泄耳。放嘘字气尽。即以鼻收清气。入于本经，仍及丹田。一收一放，各二十四，或三十六。余仿此。乃时令运行之常道也。假如秋月。患目疾。应乎肝。当行嘘字如春患虚黄。当行呼字。此乃权变病应之法……。凡修此道。须择子日子时起首，二十七日为期。如耳聋、虚劳、臌膈之症。顿然自愈，行之既久，腹中自闻碌碌有声，内视自有一种景象，百病除而精神充矣。”
上述静功六字诀，虽也兼行动功，但系用作静功前“调和血脉之用，与动功六字诀同时进行导引动作自是不同。从所述方法中可以知道，此种六字诀，在进行之前先有充分的入静的诱导，然后在入静的状态中行六字气法。故“行之既久，内视自有一种景象”，这是一种深度入静状态中的意境。在诱导入静方法上，此书还载有一种颇有特的“转目法”，如述：“凡病者，每于未行（六字气法）前，平身仰卧，闭目运瞳六十四次。久则不须行转目法。”转目法对诱导入静有良好的效果，有关叙述，请参阅本书《存想的发展——经络导引》一章。。《寿世青编》所述照节令进行六字气法，即前述“四季却病歌”之意。但脏腑病并不一定按时而发，若拘定“四季却病歌”，则非其时而有其病，六字气法将无法施治了。上文“应病不应时”
之说，是从实际出发的。书中曾述：“六字出息治病之旨，常道从正，变道从权。”四季却病之说，是所谓“常道从正”；而应病不应时之说，则系“变道从权”之意。（完）
《中国气功学术发展史》中国气功养生学第一分卷
周世荣 王卜雄 著
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