经典反思：孔融让梨与分粥制度
经典反思：孔融让梨与分粥制度
重读“孔融让梨”的故事，忽然想起了分粥制度。
作为传统蒙学的最重要读本，《三字经》中“融四岁，能让梨”，让一代一代的幼童接受了道德的感化和教育。
孔融让梨短小故事
孔融，“建安七子”之一，家学渊源，是孔子的二十世孙。作为孔子的后人，所以，孔少爷小小年纪一出口，就“语惊四座”，他的这一事迹还被写入了《后汉书·孔融传》。不过可惜的是，孔融也许是太聪明了，最后的下场其实并不好。
《三字经》中的这六个字，关键是“让”，而且这个“让”还有个前提：“能”。也就是说，在涉及利益纠纷、财富分配的问题上，“让”是一个非常重要的途径，儒家是希望社会形成一种“你让我让大家让”的风气的。但是事实上，我们不能否认每个人都是有私心杂念的，所以在涉及到个人切身利益的情况下，我到底“能不能让”，还要进一步考虑在什么情况下能让，比如我和一个陌生人之间发生利益纠纷能“让”吗？利益纠纷多大的情况下我能让呢？这一切仅仅指望通过接受教育就可以解决，似乎有些过于理想主义了。孔融四岁就懂得“让”，确实不简单不容易。这当然可以说明，儒家的教育，还是有可能成功的。按照儒家的的观念，小人重利益，君子重大义，所谓大义者，即仁义也。仁，当然包含了太深刻的含义，但是最重要的是每个社会个体，都要明确自己的位置（社会地位），按照既定的礼节和规范，克制自己内心的欲望，从而实现家族和谐，国家，天下太平。
我们不妨把“孔融让梨”解读为一个关于社会财富分配的故事，“让梨”者，“让利也”。财富的分配与财富的积累（生产）同样重要，中国传统社会在财富的分配问题上，一直没有到一种好的制度来解决，要么是“杀富济贫”（暴力革命），要么是语重心长地谆谆告诫要“克己复礼”。儒家喜欢从个人的修养上入手，而不屑于从外在的制度上改进。一堆梨子，几个孩子怎么分呢？在孔融家里，分梨子竟然没有一个明确的客观标准，比如说，谁可以先拿，谁必须最后一个拿；一个人只能拿一个，谁也不准多拿；如果发生了争执，由谁来主持公道？当然最好的结果的，梨子数量足够多，大家皆大欢喜，有的吃也有的拿，既不会起争执，也无须上升到道德的高度上做楷模。反过来想想，孔融是因为“能让梨”而“青史留名”了，但是这种礼
让是否也会置他人于不义呢？你拿了一个最小的，暂时牺牲一点蝇头小利，可却得了一个大大的好名声，“这个小朋友心机怎么这么了得啊。”这种“能让”会不会埋下更深的隐患呢？
按照儒家的教育观，一个人需要从“修身”入手，“吾日三省吾身”，只要养成了这样的好品性，一切社会矛盾和纠纷就可以消弭于无形之中了。所以，要解决贪污腐败的问题，还是要从教育上入手。可是我们却忘记了，人是复杂的，孔融是可以教育好的，但是未必他的兄弟们都是可以教育好的，孔融在“梨子”面前能够挡得住诱惑，可是在更大的利益面前能否仍然坚持住呢？教育这个工具，只对部分人有效，也只可能在某些情况下有效，人非圣贤孰能无过，
这句话确实是说出了真相。大多数人或者绝大多数人，都是很容易犯错误的，即使每天读《论语》，背《三字经》，抄《弟子规》，也未必有效啊，关键时候还是会露出丑陋人性丑陋的尾巴的。
同样，在“分梨子”的问题上，西方文化背景下解决问题的思路，就完全不一样了。一个大家都比较熟悉的是“分粥的故事”。故事一开始就说明了解决问题的前提条件——“有7个人组成了一个小团体共同生活，其中每个人都是平凡而平等的，没有什么凶险祸害之心，但不免自私自利。他们想用非暴力的方式，通过制定制度来解决每天的吃饭问题—要分食一锅粥，但并没有称量用具和有刻度的容器。”
故事中，这个团队通过一次一次的试错，发挥了聪明才智，通过多次博弈，最后到了一种大家都能接受的方案。
人是不能离开团队生活的，但是每一个人又难以避免其私心（欲望），如果我们承认追求自己的利益是符合人的天性，同时又要防止为了谋取私利而不择手段最后导致团队的毁灭，那么我们就要通过理性的思考与协商，选择一种合适的制度来规约每个人的行为。从这个意义上来说，社会的进步，文明的演进，其实就是制度的不断改进。
孔融让梨, 在美国居然是反面教材，值得深思!
千百年来，“孔融让梨”一直作为一个道德教育故事而广泛流传，成了许多父母拿来教导子女礼仪谦让的典范。但美国孩子对这个故事会怎样反应呢？
以下是美国某中文学校的中文班里——这些孩子的年龄范围在8-12岁——老师讲完这个故事后的讨论记录。