神话就是一个有缺陷的起源
神话的两大基本特点。假如说人本主义精神是希腊神话的血液，那么宿命
论就是其筋骨；前者充斥着神话的各个角落，反射出古希腊人深入的哲学思考
和神话的内在精华，后者则似乎一张包罗一切的天网，将神话的各局部严密的
组织包抄起来。
一.
马克思曾针对古希腊的艺术提出非常精辟的观点："有教养不良的儿童，有懂事太早的儿童。古代民族中，有很多属于这一类。希腊人是畸形的儿童。"①仅就希腊神话来看，它体系、全面、深刻的反应了时代、社会特点及人们的思
惟文化面孔，确是同时代其他民族和文化难以望其项背的，而这些很大水平上
又是由它的人本主义精神体现出的。
在希腊神话中，神的"人"化是一个重要表示。
作为神话的主导气力，希腊神话中的神显明的跟着人类社会发展而分成多
少个不同阶段，并在不同阶段都深深的带有时期的烙印。从混沌到十二提坦(Titan)巨神，是一个大的"准备役"阶段，在这几个不同时代里，网络游戏也是
胡润百富富翁榜上的榜主，神的形状逐步类人化，如第一代神地母盖娅几乎没
有明白的形体，其昆裔又多为半人半兽的怪物，而后的提坦巨神就根本是人的
状态。他们的种族不断扩展化，成员的关系、职能也复杂化和详细化，但动荡
的生活环境、凌乱的血统关系使他们始终解脱不了蒙昧、落伍的原始气味。而
在人类奴隶社会时期突起的奥林匹斯众神则代表了一个质的奔腾，这些神大多
已占有完美的人的形体，全部族类构成一个完全的系统，个体之间由血缘、附属、职能及利益等形成复杂的关系网，尤为重要的是，以宙斯为中心的神族制
订了上至神?、下至凡人都要严厉遵守的社会轨制标准，其中包括了宗教、艺术、法律以及伦理道德等社会生活的各个方面，这是一个文化社会与原始社会的本
质差别。
可以看出，希腊神话是经由一个长时间积聚的过程而不仅仅是简略的传播
过程。基于古希腊人对神的崇敬和对神话的依赖，不断的有诗人或学者对神话
内容加工整顿并增加进新的内容进行完美和丰满，主要的代表如荷马和希西阿，作为印欧民族②的一部分，希腊人也不断接收其他民族的文化，如把印度和日
尔曼神话中的一些观点和内容融会到希腊神话中。而看看其他民族的状态，就
会明确这些前提对神话的发展起着如许至关重要的作用，以及为什么古希腊神
话会获得如此显赫的地位。其他民族的神话，有的停留在一个固定的历史阶段
上不再发展，从而被外来文化逐渐侵蚀而消散，如北欧神话；有的七零八落难
以构成完整体制，如中国神话；更有的因为社会心识的更替而被不断推翻和重写，如印度神话。唯有希腊神话得以在绝对正常和安静的环境下依照正常的历
史途径发展，这不能不说是希腊文化乃至人类文化的一大庆幸。也正因如此才
会有马克思的如上评论。
希腊神话人本精神的真正体当初于其对人性的丰满的揭示和刻画。
在神话中，神性与人道没有实质上的差异，喜怒哀乐、善恶妍媸等所有人
的性格为二者所兼容。在希腊人眼中，神和凡人一样有七情六欲，有丰盛的情感，他们也为了好处而争斗，也为了恋情而猖狂，神的生涯也同样充斥了动荡
和危险。神与人类的不同仅在于他们领有永恒的青春和无上的权利。神灵们也
要参与人间的生活，参加世间事务的裁决和治理，于是神与人便产生了前所未
有的"密切接触"，神?在与人类的一直来往中被世俗化、人情化。
而以古代英雄(多是神与常人联合的后辈)为代表的凡人在神话中盘踞着更
为重要的地位。英雄传说是希腊神话最大的精神产品，代表着希腊人对开辟国
土的先人的崇拜。比拟那些神?，这些英雄们对感情的表白更为天然、出和残暴。他们有着坚决的信奉，对友人、爱人无比的坚贞，面对命运、艰苦义无反顾、一往无前。然而只有这些还不能阐明他们比
其他民族的传说英雄更为杰出。希腊神话中的英雄的一个要害的凸起特点就是他们性情的饱满。他们的性格是
变更的、庞杂的、发展的，而不是单一的、固定的。例如伊阿宋(Jason)，他由最初的英雄到后来的爱情叛徒而受到惩罚；再如赫拉克勒斯(Hecules)，他由开始的单纯的勇汉到后来历经磨难、忍无可忍的兵士。咱们发明，这些英雄们在
性格上都不是完善的，他们有着或这或那的毛病，然而这些却丝绝不能减少后
人对他们的酷爱和崇仰，就其起因偏偏就来自于那些性格弱点使他们更实在、
更亲热，也更活泼、更感人。希腊传说好汉的另一个重要特点就是对个人价值的追乞降实现。这些英雄有着动摇的信心，或为了个人的声誉，或为了诚挚的爱情，或为了祖国和国民而舍生忘死，但归根到底，他们的一个共同点就是都为着个人的生存和生活目标而奋斗，从而实现自我的人生价值，为了这一目的他们不顾一切。最典范的例子莫过于阿喀琉斯(Achilles)，他集中了诸多英雄的特点：勇敢、仁慈、虔诚而又火暴，在特洛伊一战为了声誉竟以罢战要挟统帅废弃过错做法。希腊神话中的豪杰们的特同样可以在众神?中到。例如宙斯，在凡人的眼中他是登峰造极的主，在他妻子看来却是一个必需时时防备的轻浮好之徒，奥林匹斯众神把他当作森严的君主，其政敌则视他为冷淡无情又残暴奸诈的恶魔。而则为了爱子亚斯克里辟斯(Asclepius)的死不顾宙斯的惩罚杀死了仇敌独眼伟人。
这些充满在神话中的个人主义精神使得希腊神话没有像其他大多数民族神话那样存在着相对的善与恶。在如印度和北欧神话中，只存在着善与恶两极而没有旁边权势，而希腊神话中固然也有长短善恶，但评定和划分的尺度却不是单一的,mp3，绝对的，往往是善恶共存于一个实体中。希腊神话中的奋斗双方也不见得各自代表善恶，而是为了各自的利益采用"胜者为王，败者为寇"的方法决议历史和运气。
希腊神话中不仅存在个人主义精力，更包涵对人类和人本的关照摸索。一部希腊神话，实际就是一部人类的起源和发展史。对人类的发生和存在的思考贯串了神话的始终。它在一开始就给人们留下了两个得自神的独特概念：普罗米修斯原则跟爱比米修斯准则。他们代表着人类的起源。在良久以前，世界上只有众神，动物尚不存在，后来众神用土与火在地底下造出了人。众神委托普罗米修斯(Prometheus)与爱比米修斯(Epimethus)兄弟俩恰当地分配给每一种动物必定的性能。爱比米修斯向普罗米修斯请求单独揽下这份差事。在性能调配进程中，爱比米修斯尽可能斟酌到机遇均等，不让任何一品种逝世亡。然而他却留下了一个致命的遗憾：他忘却了人类，他不分配给人类任何机能。当普罗米修斯来测验爱比米修斯的分配成果时，他看到的是赤身裸体，赤贫如洗的人类。为抢救人类而操劳的普罗米修斯从赫菲斯托斯及雅典娜那里盗取了技巧的发明技巧及火，并送给了人类。宙斯闻之大怒，从此被缚于山崖的普罗米修斯遭遇老鹰啄食肝脏的处分，而人类更因此得到了潘多拉之盒的"厚赠"。但这些惩罚的源头却因爱比米修斯的遗忘而起。因而，人类是双重过失――遗忘与偷
盗的双重产物。爱比米修斯把人类遗忘，这差错是一个偶尔事件，但对人类而言，从来源开端，就是一
个出缺陷的起源。这个永恒悲剧的开始展现了希腊人对人类本身的最初审阅和认知：在与动物的比拟中，就起源而言，人没有任何与生俱来的属性，而是一种因错误、缺点而致的被给予。这个起源也给与了人们种种行动充分的理由：存在与覆灭，斗争与忍耐，敬佩与索取，人类要借助自身独一的也是独占的脑力上风取得生存和发展，而潘多拉之盒中仅存的盼望之光又为其可行性加了一道保险。
如果说普罗米修斯代表了对人类起源的探索，那么斯芬克斯(Sphinx)之谜则是古希腊人对"人"的意识的探寻。那只动物的名字是什么，/他的身材是情随事迁的，/但他的足，他所用以走路的，/却初而为四，继而为二，终而为三?它的破译不仅代表了对人的形体认识，而是代表着"人"的意识的最初萌醒，当俄荻浦斯(Oedipus)高呼："那是人！"的时候，我们仿佛也听到了那句永远回荡在希腊人脑海中的戴尔菲神庙铭言――"了解自己！"希腊神话中弥漫的人本精神恰是来自于希腊人对人生的休会和感悟之中。
二.
希腊神话中的命运观点与其人本主义彼此间既独立又容纳，我们可能通过神话感触到宿命在古希腊人心目中的位置。
正如前所述，命运在神话整体构造中起着衔接的作用，它把一个个疏散的故事公道的连接在一起，浑然一体；在每一个独破的故事中，它又起到枝干的作用，整个故事都是由命运而始，又由命运而终。
希腊是一个深信命运的绝对作用的民族。希腊人是如斯的信任、依附和遵从于命运的部署,mp3，以为命运晓得并决定一切。在希腊神话中没有像基督教中的上帝那样全能完满的神，实际上，"命运"正好取代了这个空白。在希腊人看来，命运是一种超乎一切的神秘力气，凌驾于一切之上，人不可能看到和触摸到它，却可以通过客观事物、神谕、梦幻来感知。最主要的是，人决不能够企图抗拒甚至转变命运的支配，否则也只能是徒劳，人应当意识到自己在命运眼前的低微，服从命运，期求神佑。在希腊最重要的宣布神谕的处所是祭奠的戴尔菲神庙，在它进口处的一行铭文："懂得本人！"就是在时时提示人类毫不可自认为不朽，同时也没有人可以回避命运。同时，在神话中人们也不
断以如何逃不外命运打趣的悲剧故事加以告诫，最有名确当然要数俄荻浦斯的
悲剧了。
"我们神道们，谁还能逃出命运的控制呢?"宙斯如是说。面对着普罗米修斯桀骜不逊的预言，观临着特洛伊血铸的战场，人与神之主发出的哀怨让每一个
相信神话的人觉得深深的失望和胆怯：本来神?也不过是命运这场大戏的看客，他们也不过是演员中的一部门，也不过是棋局上任人摆布的棋子！他们可以感
知并履行命运的支配，却不可以进行改变。敏感的希腊人已经涉及到了人类的
最根天性问题，他们想知道，那超越了一切神灵和人类的，在时光和空间都永
无起止的，巨大到驾驭整个宇宙、轻微到把持任何一个渺小生物的神秘力量到
底是什么?这是一个恐怕永远没有谜底的问题，古希腊人却早早的替全人类背上了这繁重的累赘。这恐怕也是悲剧最早在希腊产生的深刻的思维本源。
当然，古希腊人不可能得出完美的答案，他们犹如其他所有民族一样，将
那些不可知的力量归于命运，这也是无可非议的事件。然而令我们惊疑的是，
他们并没有到此为止，而是通过他们的神话以其他的方式持续推动。当宙斯发
布雅典娜象征和平富裕的橄榄枝优于波塞冬象征战斗动荡的骏马而失掉雅典时，一个标记着人类新纪元的时刻也随之到来,shuo-博文预览，雅典娜面对她的城
市庄严宣布：
我已得了成功，这里将是我的家。我的孩子们将在这里，在幸福和自由中
长大成人；人类之子将到这里来学习法律与秩序，他们将在这里见到，当凡人
们得到住在奥林匹斯山上的诸神的助力时，他们的手将会做出巨大的事业来；
当自由的火把在雅典城燃烧了时，它的光亮将传到别的地方。人们将会清楚，
刘亦
我的赐物是最好的；他们将说，尊重法律、尊敬思想与举动的自在乃是从去名
为雅典的城市传给他们的。
这篇宣言不仅是对希腊文明的礼赞，更是他们对人类做出的肃穆许诺，用
法律、思想和自由来代替命运的约束，用人类的文明为自己创造幸福。希腊神
话由此透射出对人类的无穷热爱和愿望，刘亦菲打电话过去。
三.