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来源：《戏剧之家》2018年第32期
【摘 要】本文的作者旨在探讨阐释“混沌美学”的概念。本文从中国古典美学的角度，研究了古今各家对“混沌之美”这一概念的见解，进而在前人的基础上，从知觉要素分析的角度，对中国古典美学中的混沌美学做出了新的论述。
【关键词】混沌；中国古典美学；知觉要素分析
中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）32-0134-01
一、中国混沌美学的源头
混沌美学在中国古典美学中是一个极为重要的范畴，甚至可以说混沌美学是中国古典美学的一个最主要的特征。在中华文明的萌芽时期，生活在河洛地区的华夏先民，从瞬息万变的自然中获得启示，以“一阴一阳之谓道”的易学思维，创制了中华文明最为重要的两个图式——《
河图》、《洛书》，继而推演出了阴阳五行八卦的规律，用以解释这个世界并指导生活。
虽然，华夏先民以这种较为理性的易学思维来看待世界，但是在中华民族的潜意识里，对于宇宙自然是极为敬畏的，一直认为宇宙自然是不可全知的，是混沌的，如无穷无尽的谜中之谜，像龙一般神秘莫测的。中华民族之所以崇拜龙图腾，这正是一种对不可知的宇宙自然的崇拜，即是对“混沌”的崇拜，但是中华民族所认知的“混沌”，并不是消极负面的，而是充满了一种强健巨大的能量，创造滋养了万事万物，具有一种绝对的完美性，正如《周易·乾卦》有云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
二、中国混沌美学的发展
在春秋时期，老子所提出的“道”，不仅是老子思想的哲学内核，也是其美学内核。老子认为：“道”是充满着混沌之美的，“道”是一种至高的形而上的存在，其无意志的推动着万事万物的演进，“道”是无穷广大之美与极致精微之美的统一，人们在对“道”的认知过程，即是对“混沌”的认知过程，“混沌”具有无限性、无规定性的美，在其中能获得无穷无尽且不可言说的美学体验。
在战国时期，“混沌”的概念最早由庄子提出，《庄子·内篇·应帝王第七》有云：“南海之帝为 ，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。 与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。 与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”从某种意义上来说，庄子认为：混沌之美，是不能刻意去获得的，对形式的强调与固化，正是对“混沌”之美的扼杀，无形的美感是大大超越有形的美感的，要获得纯粹的混沌之美，必须抛弃各种形式上的限制，在“心斋”、“坐忘”的过程中，体会混沌之美。
明末清初的山水画僧石涛，也认为混沌之美，是宇宙的至高之美，是山水画创作要达成的终极美学目标。石涛认为：太古时代宇宙浑然一体的混沌之美，是一种最为完满的、朴实天真、气韵充盈的美学状态，画家在作画过程中，必须领悟到这种原始的混沌之美，将其表现于画面之上，这样创作出来的山水画，才能趋同于自然山川的本来面目，画面可以达到无为空灵的美学效果。
三、混沌美学的形式特征
混沌美学的主要形式特征，即是知觉要素的即将完形，是指在具备混沌之美的审美客体中，其各类知觉要素的形式处于一种即将完满的状态，而这种即将完满的状态既是指残缺或
是留白，也是与标准、完美的形式的无限接近。只有使知觉要素处在即将完满的状态之中，才可使审美主体在面对具备混沌之美的审美客体时，在知觉系统即将完成各类知觉要素的整合之前，但在瞬息闪动之间，又未能完全整合各类知觉要素，最终就产生了一种与审美客体的真实形态若即若离的效果。知觉要素的即将完满，是在不影响知觉要素的完整形式的同时，使其又带有一种不均则、微差、难以捉摸的特性。
王维的诗作《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”其中，山谷中隐约的人语声不仅在音量上是微弱的，这一人语声在表述语意的效用上也不是最佳的，但作者应该能够从这隐约的人语声获得对方所要传递的信息，不过可能离对方语中的真意还有微小的差别。王维的这种简明而细腻的手法，正是将听觉要素的形式限定在一种即将完满的状态。
在宋代画僧牧溪的《六柿图》中，左起第一、二个柿子的形状，以一种接近正圆形的形态出现，而右起第一、二个柿子的形状，则以一种介于正方形与正圆形的混昧的形态出现。由前两幅画的类似手法，我们可以联想到禅宗的“圆相”。“圆相”是禅师开悟或向弟子宣示禅意时，所画的一种接近于正圆形的图形，禅师随手而划的“圆相”，在有意无意间把难以言说、
瞬间即逝的禅机显现了出来，而其手法恰是将视觉要素的形式限定在一种即将完满的状态，从而实现了审美主体与审美客体的真实形态之间的若即若离的效果。
在苏州园林里，必须要布置假山。从符号学的角度说，苏州园林的假山是一种混沌美学的符号，假山的“瘦、漏、皱、透、丑”的形态特征，正是集中体现了混沌美学的特征。在中国所有的传统艺术品里，以对奇石假山的审美为一种极高的境界，难怪宋朝的大书法家米芾会有“米颠拜石”的佳话流传。
参考文献：
[1]中国美学史[M].四川人民出版社，2006.
[2][美]鲁道夫·阿恩海姆著.艺术与视知觉[M].滕守尧，朱疆源译.四川人民出版社，1998.
[3]徐复观.中国艺术精神[M].华东师范大学出版社，2001.
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