▲汉文帝初年的抄本帛书《周易》，全篇用很有规律的汉隶抄写而成，其中虽偶或残存着一些篆书的结构，但其隶书的点、横、波、磔已相当成熟和规范。
内容提要：从帛书《易传》与通行各本《系辞》的比较来看，现通行各本基本上是在帛书《系辞》基础上整编而成的。帛书本与通行本之间有许多异文，大多属异体字、声义通假字或错字，无关大旨。但有些则与文义密切相关。文中举例于此加以说明，并认为在这些地方，帛书本多胜于通行本，或较通行本更近于原貌。
I 湖南长沙马王堆三号汉墓帛书是1973年出土的，其中大部分内容在前些年已陆续公诸于世，并获得了极其丰富的学术研究成果。可其中《周易》后佚书部分，直至二十年后的今天，才公布了其中的《系辞》部分，正可谓“千呼万唤始出来”。然而，根据原始整理者报告书的介绍，《系辞》只是帛书《周易》后佚书中的一小部分。因为《系辞》仅有二千七百余字，而帛书《周易》后佚书的其它部分，如《二三子问》《子曰易之义》《要》《缪和》《昭力》等加在一起则尚有近一万字左右，且其中大部分是人们前未曾见的、战国末至汉初人论述《易》的佚著，其研究价值可以肯定地说比之《系辞》有更重要的意义。但愿不要让我辈再等上二十年，
而冀尽早得见这部分佚著的全貌以作整体的研讨。尽管未免遗憾，然就已公布的《系辞》部分来说，也还是有不少值得研究和探讨的问题。[1]
Ⅱ 以现今通行各本与帛书《系辞》相校，可以清楚地看到，现通行各本基本上是在帛书《系辞》基础上整编而成的。帛书《系辞》不分上下篇，而现通行各本则都分为上下篇。就通行各本上篇言，其中除增入了“大衍之数”一章外，其余章节次序与帛书本全同。而通行各本的下篇，则比帛书本增加了三分之一左右的章节，这部分增入的章节据云大多见于《子曰易之义》或《要》中[2]。此外，帛书《系辞》中有不少文字是与现通行各本不同的。其中，大部分是古今异体字（如“祐 ”作“右”，“悔”作“￥”等）或声义通假字（如“乾”作“键”，“坤”作“川”，“迩”作“近”，“胃”借为“谓”，“至”借为“致”等），此外也有一些明显的错字，这些都不涉及文义的岐解。
但是，其中有许多不同处则是与文义相关的，有的甚至涉及到《系辞》的一些重要思想理论问题，这些我将在下面提出来与方家研讨。在一般不同的文字中，有一个字大概是最为引人注目的，即现通行本中所有的“象”字，在帛书本中却一律写作“马”字。原因是什么？我想最简单的一个解释是：由于“象”和“马”这两个字在篆书中十分相近，因而在转写为隶书的过程中把
“象”写成了“马”。或者，《系辞》中用“象”之义，是以“象其物宜”，特别是象法天地（乾坤）之义为主，所以尝言：“成象之谓乾，效法之谓坤。”又，如众所周知“马”为“乾”之象（《说卦》：“乾为马”）。这样，上文“成象之谓乾”，帛书作“成马之谓乾”似乎也可通。由此，我怀疑当时人在此处是把“马”和“象”这两个字当作一个字、同一意义上来用的，“马”也就是“象”，不像今人把这两个字分得那么清楚。当然，这只是我的一种猜测而已，至于帛书“象”作“马”有什么更为深刻的意义，我期待着方家的高见。
Ⅲ 在通行本《系辞上》的第一章中有一句很著名的话，即“乾以易知，坤以简能”。帛书本却无句中“知”字，而作“乾以易，坤以简能”。烈按，帛书本是正确的。因为，紧接着这句话的下文是：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”这里，“易则易知，简则易从”一句，是直接解释乾的“易”和坤的“简”的。
所以，“乾以易，坤以简能”句中的“能”字，是贯通“乾以易”和“坤以简”两句的，即是说乾具有“易”的功能，而坤具有“简”的功能。后人可能是因为“乾以易，坤以简能”读起来不对称，同时又由于后面有“易知”一句，于是就加上了一个“知”字，使“乾以易知”与“坤以简能”对仗，读
耒来琅琅上口。殊不知加此一“知”字，实乃画蛇添足之举，它使得紧接着的“易则易知，简则易从”句成了重复的赘语。“易知”和“易从”，“有亲”和“有功”，“可久”和“可大”等是分别解释和发挥“易”和“简”的，而“易”“简”则是“乾”“坤”的最基本特性，所以下文总结说：“易简而天下之理得矣。”或说：“易简之善配至德。”（五章）又，通行本《系辞下》第一章有“夫乾，确然示人易矣；夫坤，魋然示人简矣。”（帛书本作“夫乾，蒿然视人易；坤，魋然视人简。”）第九章有“夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简，以知阻。”（帛书本无“天下之至健也”一句，而于“天下之至顺也”前多“魋然”二字）。这两段话也可以作为帛书本作“乾以易，坤以简能”为是的佐证。
Ⅳ 通行本《系辞上》第三章中的一句名言：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”帛书本作“易与天地顺，故能弥论天下之道。”这里“论”与“纶”声与义均可通，可不论。“天地之道”作“天下之道”意义相去不远，亦可不论。但要指出的是，“天地之道”当是后人据前句“易与天地准（顺）”而改易的。因为，在一些较早的通行本中此句亦作“天下之道”。如，唐陆德明在《经典释文》中作的是“天下之道”，而注曰：“一本作天地。”唐李鼎祚的《周易集解》本亦作“天下之道”，并引汉虞翻注云：“谓易在天下，包络万物”，可见虞翻所见之本也作“天下之道”。这句话里最有意思的一个差别是，“准”字在帛书本中作“顺”字。“准”“顺”二字，一声之转，完
全可以通假。但如果对整句话或对“易”的基本原则理解不同的话，那末其释义是会相去很远的。现在能见到的各通行本都作“准”，但解释是不尽一样的。
如，《经典释文》引京房和郑玄说云：“京云：准，等也。郑云：中也，平也。”《周易集解》引虞翻曰：“准，同也。”以后，韩康伯注似乎取虞说，故曰：“作易以准天地。”朱熹《周易本义》则似取京说，而云：“易书卦爻，具有天地之道，与之齐准。”以上诸说于文义均可说通，但我以为，帛书本之“顺”字，其义远胜各家之解。顺者，因也。易之所以能弥纶天下之道，乃在于其能因顺天地之阴阳刚柔而生变化。此当与道家“道法自然”，因顺自然的思想有相通之处。
Ⅴ 通行本《系辞上》第五章起始一句说：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！”这是后儒们大加发挥的一句话。然而，帛书本此句则作：“圣者仁勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣哉！”与通行本差别甚大。按一般的解释，通行本中的“显诸仁，藏诸用，鼓万物”的主词是指易道。如，《周易集解》引“侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。”韩康伯注亦曰：“衣被万物，故曰显诸仁；日用而不知，故曰藏诸用。万物由之以化，故曰鼓万物也。圣人虽体道以为用，未能至（全）无以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。”
同时，这两个注解都把易道与圣人对举相比。然而，帛书本此句的主词却为“圣者”，且以“圣者”与“众人”对举。从前后文义贯穿起来看，通行本的修改显然优于帛书本，因为这句话的前后文都是讲易道的。不过，如果考虑到《系辞》中受有某种程度道家思想的影响，那末，其中插上这样一段以“圣者”喻易道的话也并非没有道理。《老子》书中就有“圣人不行而知，不见而名，不为而成”（四十七章）；“功成事遂，百姓皆谓我自然”（十七章）等这样的思想。所以，帛书本此句的不同，对我们考察《系辞》的演变轨迹是有重要意义的。
Ⅵ 通行本《系辞上》第十章中“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”一句，帛书本作：“夫易，古物定命，乐天下之道，如斯而已者也。”其中，“古”字疑为“占”字之误，故“古物定命”当为“占物定命”。而从这一章的全文来看，帛书本的这句话似乎更为朴实无华、准确贴切。“易”本来就是用来“占物定命”的，所以紧接这句话的后面就说：“是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。”以往许多注《易》者，费力地解释“开物成务”之义，都不免望文生义，曲折为解。如《周易集解》引“陆绩曰：开物，谓庖牺引信八卦，重以为六十四，触长爻册，至于万一千五百二十，以当万物之数，故曰开物。圣人观象而制网罟耒耜之属，以成天下之务，故曰成务。”韩康伯则完全离开卜筮，统而论曰：“言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天
下也。”朱熹是明确以《易》为卜筮之书的，所以他的解释倒很符合帛书本的文义。他说：“开物成务，谓使人卜筮以知吉凶，而成事业。冒天下之道，谓卦爻既设，而天下之道皆在其中。”当年，朱熹若得见此帛书《系辞》，则不啻为其论《易》之性质提供一强有力的佐证。
本章在紧接“六爻之义，易以贡”之后，通行本均作“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”而帛书本则作“圣人以此佚心，内藏于[密，吉凶与]民同患（？）。”这里“内藏”与“退藏”义同，“同患”之“患”，帛书本似非“患”字，但因模糊不清，无法断定为何字，不过这些都无关紧要。这句话中最关键的不同是通行本的“洗心”，在帛书本中作“佚心”。而据《经典释文》说：“京、荀、虞、董、张、蜀才作'先’，石经同。”作“先心”解者，《周易集解》引虞翻曰：“圣人谓庖牺以蓍神知来，故以先心。”作“洗心”解者，《经典释文》引刘巘注：“尽也。”《周易集解》则引韩康伯注：“洗濯万物之心”。此三字比较，我以为当以帛书之“佚心”与本章前后文义最为相合。“佚心”者，不用心而顺自然也。若前文所言，“夫易，古（占）物定命”，“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡”，“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”等等，则圣人又何需用心？当顺其神物（蓍 ）所示，卦爻所告，“佚心”以侍，而“吉凶与民同患（？）”。
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