关于古诗的日记三篇
关于古诗的日记三篇
古诗日记篇一：
关于草原的古诗每天日记：背古诗
“啊，今天作业真少。”做完许多作业的我靠在椅子上，嘴中喃喃自语。只剩下古诗《山中留客》没有背了。我拿出古诗词，在那儿背了起来。坐在我前面的文轩跟我一样，也开始背起来。
我先背：“山光物流弄春晖??”“你这个大病态！”文轩马上说道。奇怪，这是什么意思？我继续背吧：“莫为轻阴便拟归??”“你这个大病态！”她再次叫起来。我被弄糊涂了，这牛头不对马嘴的，要说什么呀？“我是在提醒你呢！”她似乎看出了我的心思，忙答。我更摸不着头脑了，翻开书一看：山光物态弄春晖。我终于明白了。
该文轩背了：“山光物态弄春晖??”“我怎么听成了上官。”我嘻笑到。“莫是??”她接下去背。“st
op！”我喝到，“不是卢芷墨的屎（莫是），而是卢芷墨的尾巴（莫为）！”“莫为轻阴是拟归??”她继续背到。“等一下！这句话怎么老是记不住，你就只用想着，卢芷墨的尾巴变轻了以后变成了我的乌龟（拟归）就是了。”我教她一个方法。
台上传来老师的声音：“是山光物态，别给我在背错了！”我和文轩一听就笑了起来。“上官唔态——”有一种唔是大便的意思，所以本句话的意思就是上官培军拉的大便很病态。
我和文轩笑的上接不接下气，笑得肚子隐隐作痛，似乎都要没气儿了。我再也忍不住了，几滴眼泪被我的笑声召唤而来，窜出眼眶。我们似乎被点着了笑穴，根本停不下来。
过了5分钟，我们的笑声逐渐平息。笑让我舒缓了，放松了心情，使我感到出奇的轻松自在。
古诗日记篇二：
3.19古诗日记本作业
摘抄：
《牧童》唐吕岩
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
赏析：
“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉写出来了，“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。吃饱了饭的牧童，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下来舒展一下身子?是喜欢月夜的景，想好好欣赏月?仰望月儿，牧童心里会想些什么?或者什么都没想，就睡着了。
这首诗让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。
古诗积累：
《所见》清袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，突然闭口立。
古诗日记篇三：
海子诗《日记》赏析
，今夜我在德令哈，夜笼罩
，今夜我只有戈壁
草原尽头我两手空空
悲痛时握不住一颗泪滴
，今夜我在德令哈
这是雨水中一座荒凉的城
除了那些路过的和居住的
德令哈......今夜
这是惟一的，最后的，抒情
这是惟一的，最后的，草原
我把石头还给石头
让胜利的胜利
今夜青稞只属于她自己
一切都在生长
今夜我只有美丽的戈壁空空
，今夜我不关心人类，我只想你
这首抒情短诗〈〈日记〉〉，写于1988年6月27日，从诗后面的小注可以知道，这是海子第二次坐火车去西藏，经过青海省的德令哈市时，自己的所想所感，写的情真意切。全诗采用
了日记这种便于抒情的文体，以一个来自异乡的“弟弟”的那种怯弱而朴拙的孩子口吻，同“”真情告白，如泣如诉。全诗共分成四小节，感情层层递进。如果说
第一小节仅仅是交代了自己的处境，即夜笼罩，我只有戈壁，我在德令哈的话，那么第二、三节就是直接进行抒情了：“这是惟一的，最后的，抒情/这是惟一的，最后的，草原”。到最后这种抒情更是达到了顶点：“，今夜我不关心人类，我只想你”。从这首诗歌中我们可以体会到此时海子的复杂心绪。他曾经两次去西藏，一是为自己的长诗〈〈太阳〉〉寻求创作素材，获取灵感，也是为了摆脱情感的纠缠和苦闷。作为全诗的中心词是“”，“”既是自己的倾诉对象，也是诗歌中的一个意象，她的内涵应该是多方面的。此时海子在个人终身大事上已经是疲惫不堪了，内心的伤痛还隐隐存在，但他追求太阳的信念更强烈了。“”既可以理解为自己的情人，已经分手的情人，也可以理解为所有美好的事物，包括自己的理想，自己的信仰，甚至招致自己如此痴狂于诗歌创作的冥冥之中的东西。通过“”这个意象，更好地直抒胸臆。与“”倾诉交流了一段时间，自己再也不感到荒凉了，精神得到了慰藉。原来“荒凉寂寞的戈壁”也变得美丽了，情由景生，情景交融，从此可见海子此时内心的孤独真是达到了一种极致，一种唯美的境界，他独自享受着孤独和寂寞的如此美丽。
孤独寂寞是人类一个永恒的话题，是一个必须正视的问题。既是诗人也是海子生前好友的西川说：“对于我们，海子是一个天才，而对于他自己，则他永远是一个孤独的
‘王’，一个‘物质的短暂情人’，一个‘乡村知识分子’。”海子的《日记》也毫不回避的透视了这一现象。相对说来，海子更孤独些。当然他的孤独并不是社会疏远了他，而是在他受挫后他有意识的自我封闭自己，把这种寂寞和孤独转移到诗歌创作中去，开辟自己的精神乌托邦，这一点常人是不理解的。在他的房间里，你不到电视机、录音机，甚至收音机。他在贫穷、单调与孤独中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车，这是一个真实的海子。他认为，诗就是把自由和寂寞还给人类的东西。他的另一首《在
昌平的孤独》，对孤独的认识也是很别致的：“孤独是一只鱼筐/是鱼筐中的泉水/放在泉水中/孤独是泉水中睡着的鹿王/梦风的猎鹿人/就是那用鱼筐提水的人/放在泉水中/以及其他的孤独/是柏木之舟中的两个儿子/和所有女儿，围着诗经桑麻沅湘木叶/在爱情中失败/他们是鱼筐中的火苗/沉到水底/拉到岸上还是一只鱼筐/孤独不可言说"。在海子的一生中，死亡轻生的意识始终弥漫着，挥之不去，驱除不得。像《日记》这首诗歌，对自己的孤独心理描绘的很是逼真，轻生的意识倒不是那么强烈。由原来的两手空空到后来觉得美丽，这其实是一个思索的
过程，一个把小我融于天地与自然的.过程，海子的思想就是这样超脱。名作《面朝大海，春暖花开〉说“给每一条小河每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/
愿你在尘世获得幸福/我只愿面朝大海，春暖花开”，他把幸福留给了他人，而自己忍受的是莫名的不可排除的孤独和寂寞，这就是海子。封闭的自己，平时与人交往不多，现实的压抑，加上几次都与爱情擦肩而过，使得他更像一个孤独的孩子。也正是西藏这“西方最后净土”的感染，才使得海子的回归意识变得如此强烈，摆拖尘事烦扰的时间变的才如此迅速，他的孤独感也才日益芬芳四溢。海子实则是一个孤独的吟唱者，一个内心空灵的诗人，表面上他孤独，但他通过写诗，构建着诗歌大厦，独自品享着寂寞的美丽，他又是一个精神的富足者。
海子是一个专心作诗的人，一个天生作诗的人，他的存在就是为了作诗。他是一个时代的产物，在他身上始终纠缠着理想与现实的影子，矛盾重重，他把美丽和祝福留给别人，而自己咀嚼着苦涩，这是怎样的一个人呢！写的越是明澈，内心越是孤独。海子是一个文学现象，又是一个社会现象，他曾几次彷徨在自杀的边缘，最终还是搭上天梯（火车道轨）去了遥远
的天国，追逐心中的太阳、麦子和情人去了。时代及海子个人的性格注定了海子只能是短命的一颗彗星，虽短暂，但光彩熠熠。美国人西尔维娅.普拉有句话“死是一门艺术，诗人的死实际等于诗人的再生。”，那么，春天，十个海子会再复生的，一定！