发表刊物：《环球论丛》中国西部十三省、市、区翻译工作者协会主办 2007年第5期 独撰
江伟强
摘要：在人类文明中，东方文化与西方文化存在诸多异同，中国文化作为东方文化的代表，其文化表征首先反映在神话上。西方文化一样其文化表征也首先反映在古希腊罗马神话上。中西方神话的最大差异表现在：1、古希腊神话中的神往往是“神人同形同性”，将神人格化，因而人所具有的七情六欲、爱恨情仇神皆有之；而中国神话中的神往往与人有天渊之别，神高高在上，圣达贤明，人渺小低微，只有听命于神。希腊神话中的神更感性，中国神话中的神更理性。2、古希腊神话突出个性张扬与英雄主义，中国神话强调包容忍让和实用主义。3、希腊神话对“性”与“爱”的描写更直接、更暴露，而中国神话对之较含蓄隐晦。4、希腊神话注重对理想与真理的追求，中国神话注重对人的教化。中西方神话的这些差异反映在中西方文化里，显示出中西方文化存在诸多不同。因为神话是文化的源出，它反映出不同民族的趋同。因此，神话所反映的特征是一个民族文化的基本特征。西方民族有崇尚真理、不断进取的精神，这是和他们的文化背景分不开的，这种文化背景最早又来源于他们的神话故事。同样，中华民族的“仁
爱”和包容忍让精神也是受中国文化的影响，与中国神话传说有着千丝万缕的联系。所以我们比较中西方文化的异同，从根源上讲便可以从神话开始。
关键词：神话、中西文化、异同
什么是文化呢？文化的定义是什么？关于文化的概念，有人统计过，至少不下于180多种。其实，文化是人类社会生活中影响最广泛最深刻的一种社会活动产物，是一个不断创造发展的过程。文化可以分为广义的文化和狭义的文化。从广义文化上讲，它的定义可以是：人和环境互动而产生的精神 、物质成果的总和。这个总和可以包括思想意识、价值观念、风俗、制度、生活方式、知识与技术成果，以及一切经过人们改造和理解而别具人文特的物质对象。那么，什么是中西文化呢？它们的特点是什么？中西文化从文化的本质属性上讲应该是相同的，但由于产生的地域与民族不同，因此在表现形式上是有差异的。例如，当我们对中西神话进行对比分析时，我们就能发现中西文化的差异。神话属于狭义文化的范畴，但是它最早对文化产生影响，从某种意义上讲，能反映出文化的特质。
中国神话从远古时期开始，如： 盘古开天地；女娲补天；黄帝统一中原；大禹治水；老子出函谷；八仙过海；牛魔王出世；美猴王大闹天宫等等（这些中国古代神话散见于《山海经》
、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中），到后来魏晋唐宋时期的志怪传奇（如：《搜神记》、《太平广记》、《西游记》等），再到后来明清时期的志怪小说（如：《聊斋志异》、《封神演义》等等），都饱含着丰富的文化内容，并反映出中国各个历史时期不同的文化风格。中国神话从总的情况说来，可以分为两大类：一类是三皇五帝的世系。中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录，那个时代没有很多文字的记录，是作为民间故事流传下来的，在这种以口头流传的形式传播中极有可能将人物神化，因此我们现在对三皇五帝的认识是在神话而不是在历史的基础上。另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。中国神话的特点主要表现为：1、神话与历史难以分开（如：黄帝统一中原）；2、主要歌颂劳动创造，坚韧不拔和自我牺牲的精神（如：大禹治水）；3、讴歌不畏强暴、反抗压迫的精神（如：美猴王大闹天宫）；4、赞美对真正爱情的追求（如：牛郎织女）；5、惩恶扬善（:如：《白蛇传》）。另外还有宣扬宿命论、轮回论和各种封建伦理道德等为特点的东西。中国神话的语言风格均以简洁练达而著称。
西方文化主要起源于古希伯莱、古希腊和古罗马文化，在这些古老的文化中流传着大量的神话。例如，古希伯莱人在《旧约》（Old Testament）和《所罗门之钥》（The Lesser Key
Of Solomon）中记载的神话故事。《旧约》的《创世记》中记载了关于上帝创造世界、创造人的神话以及大洪水的神话。《所罗门之钥》是用古希伯来文记载的有关巴尔（Baal）的一些晦涩难解的神话故事，相传是古犹太国王大卫王临死前所著。在这本古籍中，巴尔被描述为一位嗓音嘶哑、喜怒无常、拥有无穷权力的王子，他可以授予他所喜爱的人以非常的智慧和隐身的能力，而一般人却很难得到他的哪怕是十分细微的帮助。
古希腊、古罗马是西方文明灿烂的起点。经过漫长岁月的涤荡，留下了许多脍炙人口、极富生命力的神话。古希腊神话的内容主要包括奥林匹斯诸神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯（Zeus），天后赫拉（Hera），海王波塞冬（ Poseidon），智慧女神雅典娜（Athena），射术神及光明神( Apollo )，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯( Artemis )，爱与美之神阿弗罗狄忒（大卫王的故事Aphrodite），战神阿瑞斯( Ares )，火神与工匠神赫淮斯托斯（Hephaestus），神使赫尔墨斯（Hermes），农神德墨忒尔（Demeter），灶神赫斯提亚（Hestia）。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对换自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大
都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义彩。古希腊文化发轫时期，神话和宗教不可分离地交织在一起。古希腊的宗教和神话对宇宙万物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，并从图腾崇拜发展到拟人化。
罗马神话是因袭希腊神话而来的，并没有独立的神话谱系，所以罗马神话中的诸神与希腊诸神基本上是重复的。与丰富多采的古希腊神话相比，它要简单、朴素得多。古罗马的神起初不是拟人的，带有万物有灵和拜物教的许多特点，后来在希腊人和伊特鲁里亚人的影响下，罗马人才开始赋予神以人形，并为他们建造庙宇。随着罗马人对意大利半岛南部希腊移民地区的征服和向巴尔干半岛的扩张，罗马人同希腊文化的接触才越来越密切。希腊神话传入罗马，罗马神话很快丰富起来。罗马神承袭了希腊神的形象和传说，出现了罗马神和希腊神的混同过程，罗马神话中的主神朱庇特（Jupiter）、朱诺（Juno）等，分别同希腊神话中的宙斯、赫拉等诸神混同起来。罗马神话在主题内容方面也与希腊神话如出一辙，力图解释天地
产生、宇宙与人的起源、神的由来、各种自然现象等，并记叙了一些民族英雄的事迹。但是，罗马神话远没有希腊神话那绚丽多彩。罗马神话的特点在于突出神的力量，用象征物来代表神，如火石是主神朱庇特的象征物，长矛是战神马尔斯（Mars）的象征物等等。传统的罗马神大多与农牧业和家庭生活有关。后来由于受希腊宗教的影响，罗马人便借用了希腊神话中主要神祗的名字，并赋予了同样的经历和个性。于是，罗马神话希腊神话大致相同，只是诸神名字不同而已（见《希腊罗马神祗对照表》）。
古希腊、古罗马神话最大的特点是带有人性彩。其集中表现就是“神人同形同性”，即神与人的形象与性格相同，神有诸如忠诚、勇敢这样一些人类的优秀品质，也有诸如奸诈、妒忌一类人性的弱点。例如，在希腊神话故事里，是太阳神，达芙妮是河神的女儿。长着翅膀的爱神丘比特为了复仇，将爱情之箭射中了，又将另一支拒绝爱情的箭射中了达芙妮。被爱情之箭射中的，心中爱情之火燃烧，他疯狂地去追求美丽的河神之女达芙妮，而达芙妮却冷若冰霜，竭力地躲避，并恳求众神帮助她摆脱的追逐。众神答应帮助她，让她在接触到时变成一棵月桂树。于是，当太阳神追上达芙妮时，他跪在达芙妮的面前，向她倾诉衷情，的手刚接触到达芙妮的身体，达芙妮就开始变为月桂树。虽然达芙妮的身子还是人的形状，但她的腿已变成树根，并深深地扎进土里。
望着达芙妮变成的月桂树，无可奈何，只能采摘几片树叶，编成花冠戴在头上，自慰自怜。这种很典型的“神人同形同性”描绘在希腊神话故事中比比皆是。希腊神话将神等同于人的做法，体现了希腊文明的人本主义彩。与此相比，中国古代神话中，神高高在上，是人间的主宰，神人有天渊之别，神之间同样强调尊卑等级的不同。例如，在《白氏郎》的神话传说中，吕洞宾三戏白牡丹生下个儿子叫白氏郎。白氏郎长到八九岁，生得伶牙俐齿，十分讨人喜欢，可就是没有个名正言顺的父亲，整天在外边被人打骂，受人欺负。一天，他与小伙伴玩“”的游戏，因他“做成了皇帝”而挨了打，白牡丹知道后向灶神发气，灶神把状告到了玉皇大帝那里，玉皇大帝听了灶神的一面之词，便吩咐四员大将下凡，准备在来年的龙节抽掉了白氏郎的龙筋。过了一些天，白氏郎一个人到山上打柴，迎面走来一个白胡子老头对他说：“你本是真龙天子，将来要的，只因你娘不慎说走了话，玉皇大帝要在来年的龙节抽你的筋，现在已经没办法补救了，只有到时候你能咬牙挺过，保住你的龙牙玉口，还能说什么成什么。”说完便飘然而去。转眼龙节已到，只见几片黑云压在白家院上。这时，白氏郎正在院中劈柴，就听一个闷雷，白氏郎随声倒地，几员天兵天将便开始抽他的筋，那滋味简直比脱胎换骨还难受。可是白氏郎硬是挺了过来……。从这个故事，我们便看到玉皇大帝高高在上，为天界最高主宰之神，无人可以攀比。他上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事并决定他们的生死命运。
希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。中国的神祗具有的是神性，希腊的神祗具有的是人性；中国的神更理性，希腊的神更感性；希腊的神像人，中国的神是神；希腊的神会犯错误，中国的神不会犯错误；希腊的神有七情六欲，宙斯常常背着赫拉与其他女性相会，并有一大堆的私生子女，而中国的神绝大多数没有情欲（应与道家的教义有关），不结婚，不生子；希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干，中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，一旦进入魔道，神便不成其为神了，所以神始终是正义的化身。
在我们考察希腊神祗与中国神祗的区别时，我们还发现其中一个最引人注目的特点：酒神和爱神。中国的圣人讲"食性也"，但却把远古时代专司"男女野合"的女神贬为伺侯楚襄王睡觉的"神女"（）。于是华夏部族的情欲失去了它的艺术象征。而古希腊则相反，据说爱神原是在神殿的"神女"，后升格为女神，突显爱神的重要。司植物生长的狄俄倪斯（相当于中国的神农氏）则是豪饮、狂欢的作乐者，他在希腊神话中是一个非常重要的角。爱神、酒神在希腊神话中的重要地位，表明了他们对食与两大情欲的崇拜。希腊神话认为，人类的不幸是由两方面原因造成的：一是天灾；二是人祸。所谓天灾是指普罗米修斯盗火给人类后，宙斯为惩罚人类，派美女潘多拉带"礼品盒"下到人间，打开盒子从中放出各种灾祸；
所谓人祸则是人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间也是因为人类被她的美所惑而接纳了她，所以情欲是"万恶之源"；但另一方面人活着就要追求各种情感及欲望的满足，所以它又是"万乐之源"。快乐与灾祸就是这样相伴相随，构成希腊神话中悲剧意识与喜剧精神，在"争夺金苹果"的故事中希腊美女海伦被特洛伊人帕里斯拐走，从而导致了长达十年之久、死伤无数的特洛伊战争。情欲毁灭英雄，毁灭理智，明知毁灭仍执意追求，犹如飞蛾扑火，这就是希腊神话中神与人的悲剧性性格和命运。
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