儒释道法名墨阴阳纵横杂家农家等各家综述
儒释道法名墨阴阳纵横杂家农家等各家综述
代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家、⼈民富裕幸福的必由之路。主张“有教⽆类”，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想⼤道。⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
道家
代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称“道德家”。这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“⼩国寡民”、“⽆为⽽治”。⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
墨家
代表⼈物：墨⼦。作品：《墨⼦》
墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。这⼀学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的⽬的。政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。同时，⼜提出“⾮命”的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）⼦”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀⼈者死，伤⼈者刑”（《吕⽒春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。⾄战国后期，汇合成⼆⽀：⼀⽀注重认识论、逻辑学、数学、光学、⼒学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另⼀⽀则转化为秦汉社会的游侠。
法家
代表⼈物：韩⾮、李斯、商鞅。作品：《韩⾮⼦》
法家是战国时期的重要学派之⼀，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，⼀断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、⼦产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。⾄战国末期，韩⾮综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之⼤成。
因法之名的演员这⼀学派，经济上主张废井⽥，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势⽤术，以严刑峻法进⾏统治；思想和教育⽅⾯，则主张禁断诸⼦百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的⼤⼀统王朝的建⽴，提供了理论根据和⾏动⽅略。
《汉书·艺⽂志》著录法家著作有⼆百⼗七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩⾮⼦》。
名家
代表⼈物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙⼦》
名家是战国时期的重要学派之⼀，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动⽽被后⼈称为名家。当时⼈则称为“辩者”、“察⼠”或“刑（形）名家”。代表⼈物为惠施和公孙龙。
阴阳家
代表⼈物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之⼀，因提倡阴阳五⾏学说，并⽤它解释社会⼈事⽽得名。这⼀学派，当源于上古执掌天⽂历数的统治阶层，代表⼈物为战国时齐⼈邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本⾝具有的正反两种对⽴和转化的⼒量，可⽤以说明事物发展变化的规律。五⾏学说认为万物皆由⽊、⽕、⼟、⾦、⽔五种原素组成，其间有相⽣和相胜(葜)两⼤定律，可⽤以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合⼆者，根据五⾏相⽣相胜说，把五⾏的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的⼤⼀统王朝的建⽴提供理论根据。
《汉书·艺⽂志》著录此派著作⼆⼗⼀种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·⽉令》，有⼈说是阴阳家的作品。《管⼦》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕⽒春秋·应同》、《淮南⼦·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留⼀些阴阳家的材料。
纵横家
代表⼈物：苏秦、张仪。创始⼈：⿁⾕⼦。主要⾔论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋⼠。列为诸⼦百家之⼀。主要代表⼈物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦⼒主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则⼒破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有⼤量记载。据《汉书·艺⽂志》记载，纵横家曾有著作“⼗六家百七篇”。
杂家
代表⼈物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道⽆不贯综”(《汉书．艺⽂志》及颜师古注)⽽得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕⽒春秋》，是⼀部典型的杂家著作集。
农家
农家是战国时期重要学派之⼀。因注重农业⽣产⽽得名。此派出⾃上古管理农业⽣产的官吏。他们认为农业是⾐⾷之本，应放在⼀切⼯作的⾸位。《孟⼦．滕⽂公上》记有许⾏其⼈，“为神农之⾔”，提出贤
者应“与民并耕⽽⾷，饔飨⽽治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业⽣产技术和经验也注意记录和总结。《吕⽒春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩⼟〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
⼩说家
⼩说家，先秦九流⼗家之⼀，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺⽂志》云：“⼩说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”
诸⼦百家简述诸⼦百家中，儒家创始⼈孔⼦因继承三代中原⽂化正统，在诸⼦百家中脱颖⽽出。以致儒家学说不仅在诸⼦百家中地位显著，⽽且还成为传统⽂化的主流、核⼼内容，对中民民族精神形成产⽣了⽆与伦⽐的影响。事实上，我们可以说，儒家并⾮通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的⽂化精华，也是华夏固有价值系统的⼀种表现。它已渗透传统⽂化的每⼀根⽑细⾎管之中，极⼤地影响着中国⽂化的每⼀个领域。凡是从中国⼟壤⾥产⽣的学说思想、宗教派别，甚⾄是外来⽂化、外来宗教，都不能避免带上儒家⽂化的痕迹。于今⽽⾔，犹不⽌此。儒家思想亦对世界⽂化还产⽣了永久的影响（我们知道，⽇本和“四⼩龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题⽽采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚⽂化圈”，基本上就是以儒学为主体的⽂化构成模式。它有⼒地推动了东南亚的社会⽂明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进⼊西⽅国家）
。关于对诸⼦百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指⽈：易⼤传：‘天下⼀致⽽百虑，同归⽽殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公⾃序》）。《汉书·艺⽂志》中的刘歆《七略》的诸⼦略分为⼗家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、⼩说。除去⼩说家不谈，所以称“九流⼗家”。
诸⼦所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨⼤都是为国君提供政治⽅略。儒家主张以德化民；道家主张⽆为⽽治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独⽴成⼀门技术性学科，阴阳家演化为神秘的⽅术。因此对后来⼤⼀统王朝政治产⽣影响的只有儒、道、法。
诸⼦百家的许多思想给后代留下了深刻的启⽰。如儒家的“仁政”、“⼰所不欲，勿施于⼈”的“恕道”；孟⼦的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励⾃⼰发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育⾃⼰的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启⽰⾃⼰正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育⾃⼰热爱⼈民的⾼尚情操；鉴借儒家的⽓节观念，来培育⾃⼰的⾃尊、⾃强的独⽴⼈格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节⽤”；道家的“少私寡欲”、“道法⾃然”；法家的“废私⽴公”等等思想。
兵家
兵家重点在于指导战争，在不得不运⽤武⼒达到⽬的时，怎么样去使⽤武⼒。创始⼈是孙武，兵家⼜分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表⼈物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏⽆忌、⽩起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙⼦兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴⼦》、《尉缭⼦等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚⼤，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出⾃】西汉·司马迁《史记·屈原贾⽣列传》：“贾⽣年少，颇通诸⼦百家之书。⽂帝召以为博⼠。”
医家
代表⼈物：扁鹊
中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进⼊封建社会。从奴⾪社会向封建社会过渡，到封建制度确⽴，在中国历史上是⼀个⼤动荡的时期。社会制度的变⾰，促进了经济的发展，意识型态、科学⽂化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的⼈。
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