1．背景
(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，人民生活，国力增强，为加强中央集权奠定了物质基础。
(3)思想：汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。
2．内容
(1)为适应加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
(2)为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)为维护统治秩序，提出“三纲五常”的道德标准。
汉代儒学成为主流
汉武帝的“独尊儒术”采取了“综合的办法”，“吸收了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进‘儒术’这个思想体系之中，然后要人们去‘独尊’，同时，对于思想上的各派别，既不‘焚’，也不‘坑’，而是让其存在”。
——郭志坤《评议武帝的“独尊儒术”》
核心论点：汉武帝的独尊儒术不是独崇儒学排斥其他各学派思想，是以儒术为核心，吸收和杂糅其他各派学说的综合。
1．汉武帝尊儒的措施
(1)起用儒学家参与国家大政。
(2)规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。
(3)兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，大大提高了儒学的地位。
(4)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
【构图解史】 汉代思想“大一统”的背景
信息提取：汉武帝时期，黄老之学不适应加强中央集权的需要，董仲舒吸收诸子百家思想，改造儒学，适应加强中央集权的需要，维护了君主专制统治。
【构图解史】 董仲舒的新儒学
信息提取：董仲舒的“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说，适应了大一统和中央集权的需要，其实质是文化专制。
【漫画解史】 太学的影响
信息提取：太学的建立，开启了儒学教育的官方化，有利于儒家思想主流思想地位的巩固。
重点一 董仲舒改造儒学的背景、特点
“时空观念”下的“历史概念”
1．黄老之学
(1)战国时期的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人。“黄”：黄帝的学说，修身，养生。“老”：老子的学说，治国，无为。
(2)黄老之术始于战国，盛于西汉初期。黄老思想以道家思想为主，并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点，形成自己的一家之言。特点是“无为而治”。黄老思想主要就是汉初的统治思想，即“休养生息”。
2．天人合一
(1)董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙是一个整体，
人的物质和精神生活都离不开天，因此其政治理论的出发点便是如何调节天人关系。
(2)在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点把天神秘主义人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。
[对点训练] 1.“灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱，由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。这表明( )
A．君主专制催生了“君权神授”思想
B．“灾异示警”有效制约了君主集权
C．言谏制度源于原始宗教迷信思想
D．统治者借宗教思想稳定政治秩序
解析：选D。据题干可知，“灾异示警”和“君权神授”是中国古代天命哲学的构成基础，同时统
治阶级也接受了这一思想，并且“代代相传而深入人心”，意即统治阶级借助宗教思想而稳定统治秩序，故选D项。
3．三纲五常：三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子。
(1)“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
(2)三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构，在一定时期起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用，但是经过董仲舒改造以后，成为封建社会统治阶级的哲学，成为束缚人民的精神枷锁。
[对点训练] 2.班固《白虎通德论》提出“三纲六纪”思想，三纲即，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；六纪即，诸父有善，诸舅有义，昆弟有亲，族人有序，师长有尊，朋友有旧。据此可知东汉“三纲六纪”思想( )
A．推动儒家社会秩序观的发展
B．顺应了确立专制主义的需要
C．建构了伦理纲常的社会结构
D．注重谶纬神学世界观的养成
解析：选A。依据题干材料“三纲即，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；六纪即，诸父有善，诸舅有义，昆弟有亲，族人有序，师长有尊，朋友有旧”可知，东汉“三纲六纪”思想推动儒家社会秩序观的发展，故A项正确。
“史料实证”下的“问题意识”
董仲舒改造新儒学的背景
史料 在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。——摘编自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》
【解读】 史料主要阐述了儒家和法家自春秋战国以来争论到汉代合流的最终结局。
【思考】 分析史料，论证说明为什么“儒法之争”的结局必然是儒法合流。
试答：
【提示】 儒家强调德治(礼治)，侧重于“如何治国”，法家强调集权、法治，侧重于“如何立国”。儒法之争的实质是“如何立国”和“如何治国”两大政治问题。秦汉时期，中央集权政治的不断发展，农耕经济和社会逐步走向繁荣，文化发展多元一体，儒法合流成为时代发展的必然要求。
“历史解释”下的“认知深化”
1．董仲舒新儒学能成为正统思想的原因
(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要，统治政策急需从“无为”向“有为”转变。
(2)与时俱进：渗透之c君董仲舒适应时代和形势的变化，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和维护国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。
2．比较董仲舒新儒学与先秦儒学
董仲舒新儒学 | 先秦儒学 | |
重点 | 讨论神学问题 | 讨论现实问题 |
功能 | 为现实政治服务 | 是对“真理”的追求 |
特点 | 外儒内法，兼采各家思想 | 包含民本思想，具有古典人文主义彩 |
地位 | 官方化，是封建正统思想 | 只是诸子百家之一 |
“唯物史观”下的“历史解释”
汉代董仲舒新儒学的特点
(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权彩。
(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
重点二 董仲舒新儒学的影响
“时空观念”下的“历史概念”
1．王道、霸道、帝道
(1)王道一词，最早出自孟子的学说。儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道”。王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法，代指儒家的治国思想。
(2)霸道，指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，代指法家的治国思想。语出《荀子·王制》：“故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。”“王道”与“霸道”是一对相对的称呼。
(3)帝道：道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。道家的“无为”政治即所谓“帝道”。
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