从精神层面看柳永词对王重阳的影响
作者：沈月 左洪涛
来源：《现代语文(学术综合)》2014年第04期
作者：沈月 左洪涛
来源：《现代语文(学术综合)》2014年第04期
关键词：柳永 王重阳 精神
王重阳，全真道的开山祖师，好作词来“道遗世之乐，论修仙之事”，其词作数量颇为可观，有《重阳全真集》《重阳教化集》《重阳分梨十化集》等，共收录词作600余篇。其词主要是劝人修道禁欲，倡导苦节危行。
王重阳“以苦节危行为要”，奉行禁欲主义，而柳永以“风情词”著称，追求酒情欲。二人
看似南辕北辙，但王重阳却在柳词中到了灵感与精神寄托。如王重阳《解佩令·爱看柳词遂成》云：“平生颠傻，心猿轻忽。《乐章集》，看无休歇。逸性摅灵，返认过，修行超越。仙格调，自然开发。四旬七上，慧光崇兀。词中味，与道相谒。一句分明，便悟彻，耆卿言曲。杨柳岸，晓风残月。”[1]（P199）其《双雁儿·自述》亦云：“真性真灵有何说。恰似晓风残月。杨柳岸头是清彻。我咱恣情攀折。”[1]（P228）可见王重阳对柳永词作的喜爱与效仿。
对于这一现象，众多学者从不同角度进行了研究。如从柳永词的语俗、形式等方面探讨对王重阳道士词的影响①；也有探讨柳永词本身与道教的关联，或从其游仙词中寻联系②；也有的学者探讨了道教词人对柳永词调的借用等③。而本文主要是从精神实质方面来探讨柳永词对王重阳的影响。
一、叛逆狂放的个性
柳永一生求取功名，但天不遂人愿，始终沉沦下潦。自我人格定位和现实社会产生巨大的落差，他的狂傲与自信被现实挫败。失望至极，他就以玩世不恭的态度发泄，以狂放叛逆的浪子形象示人。于是他自称“奉旨填词柳三变”，开始走向市井深处、秦楼楚馆，为市民写
词，为歌妓代言。《鹤冲天·黄金榜上》[2]（P51）就很好地诠释了柳永这一叛逆狂放的个性：
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不恣狂荡？何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。
烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！
这首词是柳永参加进士考试不幸落第后发的牢骚之作。词人颇为自负，他认为自己的不中，是朝廷的“遗贤”。满腹才情却得不到施展，因此他对这个不公平的统治阶层相当不满。于是他发出两个惊世骇俗的叛逆宣言：一是“才子词人，自是白衣卿相”，公然把“才子词人”与官场上的“卿相”等同起来，颠覆了统治者一直以来苦心倡导和鼓吹的价值观；二是“忍把浮名，换了浅斟低唱”，词人认为科举功名还不如“恁偎红翠”“浅斟低唱”，这样就强烈冲击了所谓的正统文学。带着这两个叛逆宣言，柳永冶游狎妓、纵情享乐，如《昼夜乐·秀香家住桃花径》[2]（P15）《玉楼春·皇都今夕知何夕》[2]（P20）《金蕉叶·厌厌夜饮平阳第》[2]（P20）等，都是词人放荡生活的真实写照。这是其解脱痛苦的方法，也是其反抗正统的手
段。
沈月 王重阳与柳永具有相同的人生际遇。早年他也像柳永一样热衷功名，立志投身仕途。但在异族统治的金朝，汉人空有才华，却无处施展。理想与现实的巨大落差使他内心痛苦、愤懑，并且外化为行为上的叛逆狂癫。“豪气冲天恣意情，朝朝日日长波醉。压幼欺人度岁时，污兄骂嫂漫天地”（《悟真歌》）[3]（P137），可见他的玩世不恭与狂放不羁。同样的人生际遇、同样的内心感受，同样的外在行为，使得王重阳爱看柳词，“《乐章集》看无休歇”。他在《乐章集》中看到了柳永的豪放、叛逆，看到了其为宣泄痛苦，自我寻出路。以此为借鉴，王重阳在宗教中寻到了自我慰藉。“从此逍遥真自在，如然，断却丝麻出世缠”（《南乡子·好纸造成鸢》）[1]（P169）“馥郁风前通远迥，悠悠，透过青霄得自由”（《南乡子·物物要休休》）[1]（P173）“占得逍遥清净地。乐真闲，入红霞，翠雾里”（《夜游宫·身向深山寄寄》）[1]（P176）。可见，他从全真道中到了摆脱痛苦的方法，走出了一条超越之路。
此外，柳永的叛逆狂放之处还在于他敢于自我剖析，把自己的追求、志向以及矛盾心态融入词作中，并通过这些作品把自己最真实的一面坦诚直率、毫无保留地展示给世人，突出自我，张扬个性。如其词《长寿乐·尤红殢翠》：[2]（P39）
尤红殢翠。近日来、陡把狂心牵系。罗绮丛中，笙歌筵上，有个人人可意。解严妆巧笑，取次言谈成娇媚。知几度、密约秦楼尽醉。仍携手，眷恋香衾绣被。
情渐美。算好把、夕雨朝云相继。便是仙禁春深，御炉香袅，临轩亲试。对天颜咫尺，定然魁甲登高第。待恁时、等着回来贺喜。好生地。賸与我儿利市。
这首词是柳永自我剖析之作，通过它我们可以真切地了解到词人对人生的态度。柳永一生汲汲进用，但他同时又向往世俗享乐，这在此词中有很好的体现。“临轩亲试”“定然魁甲登高第”，反映出词人的狂傲、自负以及对功名的憧憬、期待。但他发出这样感慨的地点却是秦楼楚馆，“罗绮丛中，笙歌筵上”“知几度、密约秦楼尽醉”；对象都是青楼红粉，“解严妆巧笑，取次言谈成娇媚”“仍携手，眷恋香衾绣被”，可见他眷恋世俗之乐。在柳永看来，功名与温情不分轻重，二者相辅相成，这是他所向往追求的人生境界。诚然，他的这一人生理想并不符合实际，但他至少能把自己的真情实感直白地表露在词中，使读者能够感受到其生命的真实存在。
而在王重阳的词作中，他继承了柳永的叛逆狂放精神，敢于自我剖析、自我嘲讽，把真实的自己展现给世人。“自问王三，你因缘害风，心下何处。怡颜独哂，为死生生死，最分明
据。”（《月中仙·自咏》）[1]（P183）、“名利海，是非河，王风出了上高坡。才候十年功行满，白云深处笑呵呵。”（《捣练子·名利海》）[1]（P204）、“为甚风狂偏爱酒，非干愚意多轻。此般道眼最分明。”（《临江仙·为甚风狂偏爱酒》）[1]（P233）。这些都是他自述名字、生平事迹的词作。他以“王害风”“王风”“风狂”自居，“风”者，疯也，狂也，颠也，即谓摆脱了尘俗的缚羁，精神上获得了无限的自由。[4]道教文化一向追求的是精神的自由和人格的独立，“营躯手段，这饥寒未免，上街须当唱唤。提个净清，了了惺惺铁罐”（《河传令·营躯手段》）[1]（P238）、“纸袄麻衣，教人说短，我咱自知凉暖。”（《夜行船》）[1]（P230）、“弃荣华、乞化为先。落魄婪耽，到处成眠。”（《行香子·有个王三》）[1]（P211）、“玲珑颠傻属吾家”（《修行》）[3]（P14），王重阳破衣烂衫、乞食而行，佯狂于世，任性而为，毫不在意别人的眼光。但他内心却玲珑剔透，不染尘埃。正如其弟子丘处机所说：“外疏狂性，内放明珠莹。”（《万年春·衲衣》）[1]（P465）他的叛逆个性是其真性情的体现，是人性解放的表现。王重阳的这类词，不仅使我们真实感受到一个率性而行、叛逆狂放的仙家形象，而且还增强了其传道的亲和力，拉近了与受众的距离。
二、旷达洒脱的心态
柳永的一些词作中抒写了其对宦游生活的厌倦，对功名利禄的蔑视，对山林隐士的向往，展示其旷达洒脱、乐观率直的心态。如《如鱼水·帝里疏散》：[2]（P40）
帝里疏散，数载酒萦花系，九陌狂游。良景对珍筵恼，佳人自有风流。劝琼瓯。绛唇启、歌发清幽。被举措、艺足才高，在处别得艳姬留。
浮名利，拟拚休。是非莫挂心头。富贵岂由人，时会高志须酬。莫闲愁。共绿蚁、红粉相尤。向绣幄，醉倚芳姿睡，算除此外何求。
这首词上片写词人纵情歌楼酒肆，与美人把酒言欢。下片则抒写其达观洒脱的性情，他高唱“富贵岂由人，时会高志须酬。莫闲愁”，大似李白“长风破浪会有时”“天生我材必有用”的气概。同时又玩世不恭，“向绣幄，醉倚芳姿睡，算除此外何求”，功名利禄与“绿蚁”“红粉”比起来微不足道。除此之外，还有一些表达这种意愿的词，如“阎罗大伯曾教来，道人生、但不须烦恼”（《传花枝·平生身负》）[2]（P20），“驱驱行役，苒苒光阴，蝇头利禄，蜗角虚名，毕竟成何事，漫相高”（《凤归云》（向深秋））[2]（P45），“干名利禄终无益”（《轮台子》）[2]（P35），“名缰利锁，虚费光阴”（《夏云峰》）[2]（P27）等，都表达了柳永旷达洒脱、淡薄名利的心态。
而王重阳说柳词“词中味，与道相谒”，除了因为柳永的一些游仙词外，更重要的是柳词中所流露出来的率直洒脱、飘逸旷达的心态，与道家的自然境界相契合。王重阳从柳词中感受到了柳永“逸性摅灵”的心灵自由，因此他说：“杨柳岸头是清彻。”（《双雁儿·自述》）[1]（P228）他的词也在模仿柳词，如其《解佩令·爱看柳词遂成》中“杨柳岸，晓风残月”和《双雁儿·自述》中“恰似晓风残月。杨柳岸头是清彻”，就是直接效仿柳永的《雨霖铃》[2]（P21）；其词《解红》中“鲜胜皓鹤，宜夺白鹇素”[1]（P222）也是对柳词《望远行·雪》“皓鹤夺鲜，白鹇失素”[2]（P42）的化用。而王重阳对柳词的模仿不仅表现在词句的化用上，更重要的是表现在词中所体现的率直洒脱、不求名利的心态上。[5]如王重阳词，“如浮世，不坚牢，名利难长久”（《蓦山溪·水中沤起》）[1]（P186）、“唯知物外浑无物，独看天中别有天”（《瑞鹧鸪·长春景致等长年》）[1]（P188）、“利缰名锁休贪恋，韶华迅速，如流箭，不可因循”（《转调丑奴儿》）[1]（P198）、“浮名浮利何日了，劳神劳气几时休”（《望蓬莱·词谨劝》）[1]（P240）。在王重阳看来，世俗名利、财功名都是虚无，如同过眼云烟，最重要的是自我心灵的解放和精神上的潇洒旷达。
但是需要指出的是，王重阳在旷达洒脱方面要远胜于柳永。虽然柳永以“白衣卿相”自诩，以“浅斟低唱”自娱，但那只是他在求取功名受挫后的牢骚之作。他一生为名缰利锁羁绊。
在《乐章集》中，干谒权贵和歌功颂德的作品就有20首，约占其全部作品的1/10。如《望海潮》是粉饰太平之作；《一寸金》是为干谒地方官吏；《送征衣》《永遇乐》《倾杯乐》都是为统治者歌颂功德。因此柳永的一生是悲惨的，他一方面汲汲进用，另一方面又耽于世俗享乐。这一矛盾贯穿着他的一生，使得他被排斥在主流社会之外，颠沛流离，穷困潦倒。而王重阳则不同，入道后的他真正淡薄世俗名利，摆脱世态人情，他信仰的是“蓬莱仙境”。“彩霞光里，现出蓬莱，相随归去”（《烛影摇红》）[1]（P166）、“蓬莱路，显自在、逍遥所”（《川拨棹·蓬莱路》）[1]（P170）、“真自在，携云却赴蓬莱会”（《渔家傲·谁识王三能买卖》）[1]（P201）。在他的词中，我们体会到的是摆脱羁绊的轻松愉悦，是看破尘寰的逍遥自在，是心有寄托的宁静恬然。[6]在这一方面，王重阳有着比柳永更高的旷达洒脱境界，是对柳永的超越。然而，悲剧是崇高的，鲁迅曾说过：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”正因为柳永悲剧的一生，才使得他的词凄婉深沉，同时又清劲雄阔，为世人所传颂。
三、对女性平等的态度
柳永善写歌妓，并且一直都以平等的态度对待她们。他毫不吝啬对歌妓的欣赏与赞美，不仅赞赏她们的体态和容貌，更多的是赞赏她们的才华与品格。如其词《惜春郎·玉肌琼艳新
妆饰》[2]（P20）：“属和新词多俊格。敢共我勍敌”，赞美女妓的非凡才华；“恨少年、枉费疏狂，不早与伊相识”，表达与其相见恨晚之情。
柳永站在歌妓的立场上作词，为她们代言，细致入微地揭示了她们丰富、细腻的内心世界，使读者能够感受到她们鲜明的个性。如其词《锦堂春·坠髻慵梳》：[2]（P29）
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