河南九师联盟2021届高三
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考生注意:
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：高考范围。
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)
阅读下面的文字，完成1~3题。
“中国文化精神”实际上就是中华民族的“文化基园”，这一概念涵盖了中华民族文化相对于世界上其他族的不同的、差异性的内容与特征，也涵盖了能够得到不断延续的中国文化的主要内容与特征。
中国人有着天、地、人、物、我之间的相互感通、整体和谐、动态圆融的观念与智慧。中华民族长期的生存体验形成了我们对于宇宙世界的独特的觉识与“观法”和特殊的信仰与信念，即打破了天道与性命之间的隔阂，打破了人与超自然、人与自然、人与他人、人与内在自我的隔膜，肯定彼此的对话、包涵、相依相待、相成相济。与这种宇宙观念相联系的是宽容、平和的心态，有弹性的、动态统一式的中庸平衡的方法论。“天人合一”体现了中国哲学精神中存有的连续和有机的整体。
中国文化重视人与自然之间，各族、民族之间，人与人之间的和谐统一的关系。所谓“天人合一”，包含有经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服、绝对占有自然。中国人在观念上形成了“和而不同”、“协合万邦”、“天下一家”的文化理想，既重视各民族、族及其文化、宗教的分别性、独特性，又重视和合性、统
一性。在人与人的关系问题上，善于化解与超越分别与对立，主张仁爱、和平、和为贵与协调性，有民胞物与的理想，厚德载物，兼容并包，爱好和平，从不侵略别人，反对以力服人，主张“远人不服，则修文德以来之”。
中国文化是“尊生”、“重生”、创造日新的文化，所崇拜的“生”即创造性本身。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”人们效法天地的，就是这种不断进取、刚健自强的精神与包容不同的人、事物与文化、思想的胸怀。人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃、盎然充满、创进不息的精神，进而尽参赞化育的天职；由此产生了真善美统一的人格理想，视生命之创造历程为人生价值实现的历程。在天地宇宙精神的感召之下，人类可以创起富有日新之盛德大业，能够日新其德，日新其业，开物成务。所以《礼记·大学》引述古代经典说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”无论是对我们民族还是个人，我们不能不尽心竭力地创造新的，改革旧的，推陈出新，革故鼎新，这是天地万象变化日新所昭示给我们的真理。
中国文化的特点特别鲜明地体现在道德文明层面，并且用道德取代了宗教的功能。儒、释、
道、宋明理学四大思想资源与思想传统，最根本处是做人，是强调人的德性修养。这四大思想传统的道德精神并非只停留在社会精英层，相反通过教化，通过民间社会、宗教与文化的各种方式，如蒙学、家训、家礼、戏文、乡约、行规等，把以“仁爱”为中心的五常、四维、八德等价值渗透到老百姓的日用常行之中，成为他们日常生活的伦理。而这些伦理是具体的、有生命的，甚至其中每一个赞扬与责备都包涵很高的智慧。
　（摘编自郭齐勇 王晨光 《论中国文化精神》，《北京日报》2020年11月23日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A.中华民族文化相对于世界上其他族的不同的、差异性的内容与特征就是“中国文化精神”。
B.中华民族的宇宙观念与宽容、平和的心态和看弹性的、动态统一式的中庸平衡的方法论相联系。
C.“天人合一”体现了中国文化重视又与自然之间，各族民族之间，人与人之间的和谐统一关系。
D.儒、释、道、宋明理学不仅关注社会精英的道德构建，更重视通过各种方式对百姓进行伦理教化。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一顶是(3分)
A文章第一段先引出论题“中国文化精神”，明确了其内涵与外延，为展开论述张本。
B.文章依次从整体和谐与天人合一、自强不息与创造革新、德性修养三个方面展开论述。
C.第四段不仅论述了中国文化的创新精神，还论述了创新与提升品德修养、成就大业的关系。
D.文章说理深刻,将中国文化精神与世界上其他族的文化对比分析,增强了文章的说服力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.中华民族自古具有天、地、人、物、我之间的相互感通、整体和谐和动态圆融的观念与智慧。
B.中国文化凸现了积极有为、自强不息的精神，强调革故鼎新，创造进取，人应该向天地学习。
C.各民族、族及其文化、宗教既有分别性、独特性，又有和合性、统一性,这是天下的共识。
D.中国文化的鲜明特点体现在道德文明层面，用道德取代了宗教的功能，强调人的德性修养。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)
阅读下面的文字，完成4~6题。
贺桂梅老师是北京大学中文系教授，主要从事20世纪中国文学史、思想史、女性文学史研究与当代文化批评。近日宋喆、夏泽君等几位《此间》的编辑就“在当代，如何阅读与写作当代文学史?”的话题采访了贺桂梅老师。
C=《此间》  H=贺桂梅
C:“中国古代文学史”和“中国现代文学史”是中文系的基本学科，但是我们今天所讨论的“文学史”，即用历史的方法评论和研究文学,并不是中国本土的研究方式，可以首先谈一谈这个概念吗?
H.“文学史”这种书写文学的形态和研究文学的方式和现代大学教育体制、民族国家认同、国民素养培育等联系在一起。它诞生于十九世纪的欧洲，经由明治维新后的日本传入中国，成为高等学院的文学教育课程和培养人才的方式、京师大学堂(也就是最早的北京大学）最早开始设立与文学史有关的课程。所谓“文学”其实是一个现代的概分，传统中国只有“文”，没有“文学”，系统地把文学组织到一个有机的历史脉络中的写作方式和研究方法，完全是现代的产物。
文学史是一种历史叙事,背后隐藏着一种历史观念。文学的实际发展当然是没有确切和固定的规律的，因此文学史叙述是一种建构，可以说是一种“讲故事”的方式：勾勒文学实践发生、展开和变化的过程，对经典的作家作品讲行筛选和评价，阐述它们成为经典的原因，并对那些带规律性的文学问题序列做出历史解释。
C:除了文学史之外，还有什么研究文学的方式?
H:一是文学理论，重视文学本体论的讨论；二是文学研究，侧重对已有的文学事实、文学现
象、文学作品和作家进行阐释和分析；三是文学批评或评论,对当下的作家、作品进行判断、评价。
C:接下来我们聊聊“当代文学”，首先还是要界定这个模糊的概念。
H:这其实是特别需要向大家普及的。首先,只有中国大陆的中文系学生才会使用“当代文字”的概念，在日本、美国，包括港台地区，一般都用“战后文学”的概念。对他们来说，“当代文学”是当下的文字。
“现代文学”和“当代文学”这两个概念出现在五十年代后期，用来区分“五四”后诞生的新文学（区别于古典文学)，其历史叙述的依据主要是在《新民主主义论》里构想的中国革命的发展方案。“现代文学”是指1919至1949年间的新文学,从历史性质上是新民主主义文学“当代文学”是指1949年以后的、反映社会主义理念的文学实践。随着概念的建立，五十年代后期，各高校和研究机构开始出现一些以“现代文学史”或“当代文学史”命名的教材。
C:那么当代文学史的写作,和现代文学史或古代文学史的写作有什么区别?
H:之前我们提到，文学更写作是一种历史叙述，背后包含着你如何理解历史、如何理解文学的位置和判断文学的标准。每一个断时代的展开都是通过文学史写作来完成的。人们常常意识不到，古代文学史、现代文学史其实是伴随现代教育体制同时产生的，而不是说先有古代
文学史后有现代文学史。但古代文学史的写作相对容易处理，因为其处理的对象是已完成的；而作为一种比现代文学更现代的当代文学史最难写，因为它总是在展开中，在不断地往前延伸，是一种开放性的文学实践。因此，从一个学科的规范性来说，当代文学往往不如古代文学和现代文学，因为它的历史始终是未完成的；但同时，当代文学又是最活跃最具创造性的，相应地当代文学史的写作也最具挑战性。
C:1949年以来的当代文学史写作存在哪些叙事模式?
H:50到60年代，与“现代文学一当代文学”这一分野同时形成的，是革命史的叙事模式，它把文学放到革命政治实践里,强调文学对社会主义理念的展现，相对不那么强调文学自身的丰富性和复杂性。
80年代现当代文学研究界出现了一种“重写文学史”的思潮。这种重写实践的叙事模式强调“去政治化”，把文学作为政治的对立面，以“纯文学”的标准来重写革命史的模式，基本表现是对50到70年代受到批判或不受重视的作家给予较高评价，而对同期受到重视的作家大体上持否定态度。事实上这种“去政治化”背后也包含着一种政治观念。“重写文学史”在80；
年代有其意义，但存在矫枉过正的倾向:把政治视为文学的对立面，所有讨论和评价都是去历史化的。事实上，文学既不是政治的附属品，也不是它的对立面，而是一种文化政治实际是
九校联盟
政治的一个构成部分。
90年代主要由洪子诚老师等人确立的叙事模式，是更尊重历史自身逻辑的、学术研究意义上的一种文学史叙事。洪老师的研究有两个特点，第一是他的文学史不只讲述作家、作品，还讲述文学体制，正如稿费制度、作家的存在方式、作品的评价发表。他把文学实践看成社会的整体行为，把文学放回整体性的文化体制里面；另一点是他构建了一套有关当代文学发生与发展的完整历史叙事。
(摘编自宋喆等《专访贺桂梅:在当代，如何阅读与写作当代文学史?》
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.“文学史“这种书写文学的形态和研究文学的方式，诞生于十九世纪的欧洲，经由明治维新后的日本传入中国。
B.文学史其实就是讲“文字的故事”，勾勒文学实践发生、发展和变化的过程，对经典的作家作品进行帝选和评价,分析其成因。
C.“当代文学”是一个有特殊含义的概念，是指1949年新中国成文以后的，反映社会主义理念的文学实践。
D.就文学史的写作而言，因当代文学是最活跃最具创造性的，因此当代文学史的写作是最难的、也最具挑战性。
5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.“文学史”的出现与现代大学教育体制、民族国家认同、国民素养培育等相关联，是现代社会的产物。
B.文学史写作是一种历史叙述，其中包含着作者对历史的理解对文学的位置的理解和对文学的标准的判断。
C.80年代出现的“重写文学史”的思潮，把文学作为政治的对立面，主张远离政治，以“纯文学”的标准重写文学史。
D.洪子诚老师等人确立的文学史的叙事模式，更重视历史自身逻辑和学术研究，把文学实践看成社会的整体行为。
6.1949年以来，我国当代文学史写作存在过哪几和叔事模式各有什么特点简要概括。(6 分)
(三)文学类文本阅读(本题共3小题15分
阅读下面的文字。完成7~9题。
伊芝花
蒋冬梅
伊芝花长得丑，丑得让全村女人都放心。
她黑，却不抹粉，村长刘德水说她，黑不牙碜。她胖,但不减肥，一顿两大碗饭，雷打不动。她说话压不住冲劲，像按拖拉机喇叭。她爱系纱巾，一个月不带重样的。
丑女人，细端详也能到风味。伊芝花笑起来好看，牙白，整齐,碎瓷似的，笑得实心实意，感人肺腑。
伊芝花最不能让人小瞧的一点:和乡长是同学。她一上乡里开会，见着乡长就开玩笑，一晃二十年不见，你看你都当乡长了，上哪说理去!
提名伊芝花当妇女主任是村长刘德水的策略，在向阳村，伊芝花和她老公王二帅两家都是大家族,伊芝花上街转一圈,遇上十个人,八个是亲戚,有号召村民的能力。
村里的事,刘德水说了算。他说，老爷们干的活不能让老娘们干!伊芝花歪着脑袋想不明白有啥不合理。时间长了伊芝花明白了,凡是往外花钱喝酒吃饭的事，都是老爷们干的活。 
凡是出去要钱拉架安抚闹事的，都是老娘们干的活，刘德水还振振有辞,这种事女的干有优势。
村里想修个文化广场，刘德水老婆说，该修!我们晚上扭秧歌就有地方了。这事很快提上了日程，支书村长会计研究了三天，研究出一个结果，缺钱!会计提议，这事得开会!刘德水一拍大腿，对，叫伊芝花来开会。
三个人坐在村部准备开会。支书说刘德水，你“微”一下伊芝花!刘德水捏了半天手机假装没收听见。支书说，他，你“微”呗，紧张啥!会计也说，正事要紧!刘德水说他俩，你俩咋不“微”?支书说，那咱仨一块“微”！
伊芝花正搁那拉架呢，两家为一根地垄打一块去子。这家说，走！上法院!那家说，行!我告
你去!伊芝花说，屁大个事就上法院，法院给你家开的呀?
这边伊芝花的手机嘟哪哪三声响，她一看，支书，树长，会计齐刷刷发来三条:伊芝花，到村部开会!
伊芝花转身要走，开架的人拉住她。你还劝不劝架啦?伊芝花说，你们再干一会，等我回来接着劝。
伊芝花到村部一瞅那架势，肯定又是村里差钱了。刘德水冲伊芝花两手一摊，钱的事还得你上，谁让你和乡长是同学呢!伊芝花就笑，和乡长同学倒楣呗!刘德水说，主要这不是老爷们干的活。
他们四个平时像打麻将总是四股劲儿，这时突然拧成两股劲儿了，会计说，对这不是老爷们干的活，得芝花上!刘德水说，不行举手表决，同意芝花上的举手!支书、村长、会计三支手齐刷刷举起来，像三个树杈。
伊芝花都让他们气笑了。她斜眼看这仨大老爷们的为难样，明知道管上面要钱难，可也得硬着头皮上。支书平时寡言少语,关键时候说话赶劲，他说，芝花啊，该弄弄，该整整，自己把
握啊!
伊芝花从来把出门当大事，何况这是上乡里，怎么也得打扮一下。她把出门那几套“行头”拎出来，选了又选，对镜子照了又照。王二帅小心眼不乐意，一个劲儿说她，总理要接见你呀?!