“好比一个人的心理发育，本当与其身体发育相应，或即谓心理当随身体的发育而发育，亦无不可。但中国仿佛一个聪明的孩子，身体发育未全，而智慧早开了。即尤其智慧之早开，转而抑阻其身体的发育，复由其身体发育之不健全，而智慧遂亦不得发育圆满良好。”
中国传统文化有早熟的症状，其病相则有五种：
1、幼稚。中国传统文化是一种成熟的文化，但其文化形态时或会显露出幼稚。中国虽已经不是宗法社会和封建社会，但因其人与人之间的隶属关系，譬如“子女为尊亲所属，妇人为丈夫所属”，乃至“主奴之分”，都带有封建和宗法社会的征象，因而总被人指为是宗法社会和封建社会。中国传统文化走的是伦理情谊之路，不同于西方中世纪对于个人的过分压制干涉，也不同于西方近代个人自由的确然奠立，使得宗法的封建的形迹有些遗留下来。中国古人远在二三千年前，其思想之开明就已远超其他民族，神话与迷信比任何地方都少。但是中国传统文化却没有走上科学的道路，使得骨子里并不幼稚的中国传统文化，显现出了幼稚的外形。
2、老衰。“中国传统文化本来极富生趣，比任何社会有过之无不及；但无奈历史太久，传到后
来，生趣渐薄。”中国传统文化没有锢蔽的宗教，也缺乏刚硬的法律，而极尽人情，蔚成礼俗，社会组织和秩序十分松软灵活。然而时间久了，慢慢固化，其锢蔽不通不亚于宗教，其刚硬冷酷有过于法律。其原初精神意义逐渐丧失，只剩下枯无趣味的形式化。
中国五大宗教3、不落实。西方文化从身体出发，合于现实。中国传统文化多从内心出发，理想多于现实，有不落实之病。何谓现实？现实不外两个字：一是利益之利，另一是力量之力。力量可以求得利益，利益可以培养力量，二者循环发展，可以转化。西方文化从现实出发追求利与力，而中国传统文化从理想出发，讳言力、耻言利，利与力均未得到发展。然而，理想终究是理想，现实始终为现实。
4、消极且缺乏进取。政治要依靠于力量，但不仅仅是依靠力量，经济依靠于利益，但不仅仅依靠于利益，两者都还需要理性。人类文化的逐渐进步，是利、力、理三者循环并进的结果。然而，随着人类理性的日益开启，利与力的地位逐渐下降。“中国理性早启，以普其利于伦理而经济不发达——经济消极，失其之应有发展进步。以隐其力与伦理而政治不发达——政治消极，失其之应有发展进步。”中国传统文化似乎是积极于理，而不积极于利与力，因而只能敷衍现状，难以有好的前途。
5、混杂而不清晰。以中国传统文化与西方文化相对照，令人有“疑莫能明”之感。例如在宗教问题上，西方有宗教，是很明白的，中国像有，又像缺乏。又如在自由问题上，西方人古时没有自由就是没有自由，近代以来有自由就是有自由，很是明确，而中国人于此，既像有，又似无。很多东西在西方很容易辨认，在中国则讨论不清。中国传统文化的混杂不清原因有二，其一是文化内容的至高与至低混杂并存，其二是中国历史的时进时退往复不定。
参考：《中国文化的命运》梁漱溟
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