《碧岩录》宋代多音节复音词例释
《碧岩录》是研究近代汉语特别是唐宋时期词汇的珍贵材料，尤其是复音词，具有很高的研究价值，其中有不少宋代新生多音节复音词。通过对《碧岩录》中“转辘辘、田库奴、向上人、昭昭灵灵、横拖倒拽、伤锋犯手”等正文只有八个宋代新生多音节复音词进行考释，《碧岩录》的语料价值可见一斑。
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《碧岩录》共十卷，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，又名《碧岩集》，是南宋徽宗政和初年，临济宗杨歧派著名禅师圆悟克勤以雪窦禅师的《百则颂古》为底本，加以垂示、著语、评唱，又经过门人辑录而成，属禅宗语录，是宋代文字禅的代表作，在禅籍中也具有一定代表性，在中国禅宗史上占有十分重要的地位，被后人赞誉为“宗门第一书”。在语言方面，《碧岩录》也很有特，是研究宋代口语的珍贵语料，其中大量的复音词具有很高的研究价值，不仅有助于了解禅籍词汇的特点，也有助于探讨近代汉语词汇的面貌。不过对于《碧岩录》的复音词，学界目前研究尚不足。
《碧岩录》中的复音词，既有继承也有发展。所调查的3023个复音词中，继承上古和中古的有2083个，占总数的68.9%；继承唐代的有650个，占21.5%。在以前代词汇为基础的前提下，也产生了一些宋代新词新义，共有新词290个，占9.6%；新义共116个，占3.8%。《碧岩录》中的这些新词包括当时的俗语、方言、通语及行业语（禅宗专用术语），其中有一些包含三个音节以上的多音节复音新词，具有较高的研究价值。
本文主要选取《碧岩录》中一些具有典型性的多音节复音新词进行例释，并注意对其源流演变的梳理。
一、转辘辘
（1）所以百丈道：“森罗万象，一切语言，皆转归自己，令转辘辘地，向活泼泼处便道。若拟议寻思，便落第二句了也。”（卷四）
（2）但平常自然转辘辘地，不立而自立，不高而自高，机出孤危，方见玄妙。（卷六）
（3）古人道：“机轮转处，作者犹迷。”他机轮转辘辘地全无阻隔，所以雪窦道：“放一得二。”（卷八）
“转辘辘”一词最初主要见于宋代佛教文献，以禅宗语录居多，本指车轮旋转灵活自由，禅林用语中多表“圆转无碍、自由自在”之义，为“ABB”式重迭结构。“转辘辘”后多接结构助词“地”，构成“转辘辘地”形式。《大词典》未收，但一些佛学词典有收录，如《佛光大词典》：“转辘辘地，禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转，比喻圆转无碍，自由自在之境地。”丁福保《佛学大词典》：“转辘辘地（杂语），《碧岩》五十三则评曰：‘阿辘辘地。’国师《中峰语录》二十四曰：‘转辘辘地。’圆转自在之貌。”《碧岩录》共5例。“转辘辘”主要见于宋代佛教文献，又如《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷第四：“只爱丝来线去，谓之绵绵密密，亦谓之根脚下事殊不知，正是个没用处，弄泥团底汉。看他前辈大法明底尊宿用处，转辘辘地。”《密庵和尚语录》：“人与非人，性相平等，全体是个大解脱门。二六时中，受用转辘辘地，出生入死，不犯毫铓，或去或留，全超旷劫。”《如净和尚语录》卷上：“清净法身卢舍那，衲僧队里干萝卜。逐日呼来打一槌，万像森罗转辘辘。”《大觉禅师语录》卷中：“因事小参，雪峰辊三个木球，转辘辘地，何曾撞着。”《佛光国师语录》卷第八：“瘦不露骨，肥不露肉，似地擎山，如石含玉，一句雷奔电掣，一句花红柳绿，刹刹尘尘尽发机，万象森罗转辘辘。”
元代亦有用例，但不多见，如《佛祖历代通载》卷第十八：“若能如此者，法法无依平等大道
万有不系，随处转辘辘地更有何事。”《竺仙和尚语录》卷上：“如何是佛麻三斤，眼中瞳子面前人，随人上下转辘辘，忽看岩上云相逐。”明清时，我国本土佛教文献用例不多见，但同期日本佛教文献则时见用例，如《绝海和尚语录》①卷上：“孤迥迥峭巍巍，出匣宝剑谁敢婴锋。转辘辘活鱍鱍，走盘明珠不留朕迹。”《普照国师法语》②卷下：“原无一物染污，亦无点尘留碍，圆陀陀活泼泼赤洒洒转辘辘。名不可名，识焉能识。”《月舟和尚遗录》③卷下：“一二三四五六七，八九十百千万亿，延宝改端如意珠，转辘辘地阿辘辘。”自宋至元明清，非佛教文献则很难见到用例。
二、脓滴滴
（4）僧问玄沙：“如何是清净法身？”沙云：“脓滴滴地。具金刚眼，试请辨看。”（卷四）
“脓滴滴”一词最初主要见于《碧岩录》，本义为疮口溃烂得很厉害，特指病重或身体状况较差，为ABB式重迭结构，《大词典》等未收。《碧岩录》只1例。宋代其他文献很难见到用例，不过在宋末以后的日本佛教文献中，倒有一些用例，如《佛国禅师语录》④卷上：“因肿疾久不升堂，众请上堂。坚固法身脓滴滴，文殊曾未知端的，尽言杜口于毗耶，倒岳倾湫轰霹雳。”《通幻灵禅师漫录》⑤卷之上：“四十九年血滴滴，青山绿水湛如蓝，二千余岁脓滴
滴，桃红李白华烂漫。”《东阳和尚少林无孔笛》⑥卷之二：“僧问玄沙：‘如何是清净法身？’沙曰：‘脓滴滴地。’师别曰：‘三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。’”《五家参详要路门》⑦第二：“光曰：‘汝道老僧有何病？’僧喝云：‘瞎汉，铁枷铁锁脓滴滴地。’光笑曰：‘恰佣汝疗那。’僧曰：‘某甲有公事，乞请别人好。’光击杖三下曰：‘春山行处兴难极，春鸟春花唱拍新。’僧便礼拜。”
三、活泼泼
（5）宗师家等闲不见他受用处，才到当机拈弄处，自然活泼泼地。（卷三）
（6）及至后头雪窦颂，也只颂这两错，雪窦要提活泼泼处，所以如此。（卷四）
（7）垂示云：掀天关翻地轴，擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉，始得句句相投，机机相应。（卷七）
“活泼泼”一词最初主要见于宋代禅宗语录，其中以《碧岩录》为最多，义为“充满生机、活泼之至”，有时后接结构助词“地”构成“活泼泼地”式表达。构词上，“活泼泼”为“ABB”式重迭结构。《大词典》等亦有收录，丁福保《佛学大词典》：“活泼泼地（杂语），活泼之至也。本
释氏语。宋儒亦用之。《中庸集注》：‘故程子曰：此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。’”《碧岩录》中较多，共计11例。除《碧岩录》外，“活泼泼”在宋代其他佛教文献中并不多见，而非佛教文献则有一些用例，其中《朱子语类》较多。如《朱子语类》卷第六：“父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地，便是仁。”又卷第一百二十一：“今学者全无曾点分毫气象。今整日理会一个半个字有下落，犹未分晓，如何敢望他？他直是见得这道理活泼泼地快活。若似而今诸公样做工夫，如何得似它？”宋葛天民《寄杨诚斋》诗：“参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼。”《东坡志林·修养》：“以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外，非铜非铅。”元时，“活泼泼”在佛教文献中仍用例有限，如《竺仙和尚语录》卷下：“送行之外别作偈，信笔一啜无所贵。笔端飒飒清风生，舌头衮衮波涛沸。非禅非道非佛法，但贵当阳活泼泼。亦造亦作亦天然，能卷能舒能纵夺。”《华严七字经题法界观三十门颂》卷下：“阿谁无作用，便是死了底汉，犹棺椁中瞠眼，此颂人人分上活泼泼地皆有作用，是显解也。”明清时佛教文献中仍难见用例。此期日本佛教文献中能偶见用例，如《东阳和尚少林无孔笛》⑧卷之四：“孤迥迥岐阳九月定微雪，活泼泼丹山一雨过旅亭。”《普照国师语录》⑨卷中：“普天匝地尽是大光明藏，于中无有一物为障为碍，圆陀陀无住无依，活泼泼有宾有主。”
非佛教文献中，元时不多见，明清用例较多，如《二刻拍案惊奇》卷三十五：“看着贾闰娘尸骸，不觉伤心大哭道：‘我的，昨日还是活泼泼与我说话的，怎今日就是这样了，却害着我！’”《西游记》第五十五回：“那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。”《红楼复梦》第五十二回：“王夫人看见梦玉如此情形，竟活似当年宝玉，只可怜珍珠不得见面，差得半日工夫，活泼泼的一个人做了江心之鬼。”
元明清时，非佛教文献中，“活泼泼”又发展出一种新的形式，即“活活泼泼”，如关汉卿《望江亭中秋切鲙》第三折：“这鱼在那江边游戏，趁浪寻食，却被我驾一孤舟，撒开网去，打出三尺锦鳞，还活活泼泼的乱跳。”《警世通言》第四十卷：“嵯嵯峨峨的山势，突突兀兀的峰峦；活活泼泼的青龙，端端正正的白虎；圆圆净净的护沙，湾湾环环的朝水。”
另外，除了表示“充满生机”义外，“活泼泼”还有“生动自然、机灵、不坚定”等义项，可详见《大词典》，此不赘述。
四、田库奴
（8）这僧道此犹是拣择，赵州道田库奴，什么处是拣择。（卷六）
（9）他敢恁么道，赵州作不放他，便云：“田库奴，什么处是拣择？”岂不是猛风铁柱。（同上）
（10）举，僧问赵州：“至道无难唯嫌拣择，如何是不拣择？”州云：“天上天下唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择。”州云：“田库奴，什么处是拣择？”僧无语。（同上）
“田库奴”一词最初主要见于宋代佛教文献，为俗语，詈词，义为“无心智无见识者”或“蠢人、不长脑筋者”。“田库奴”一词，《碧岩录》（卷六）中有阐释：“田库奴，乃福唐人乡语骂人，似无意智相似。”构词法上，“田库奴”属“名+名”式偏正结构。《碧岩录》中共5例。从文献来看，宋代用例较少。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷第二：“进云：‘辉腾今古烁破乾坤。’师云：‘这田库奴。’”直到明以后，用例才稍多一些，但仍总体较少，如《大明高僧传》卷第五：“僧问：‘如何是宾中宾？’裕曰：‘尔是田库奴。’僧曰：‘如何是宾中主？’曰：‘相逢犹莽卤。’”《续传灯录》卷第二十：“头戴须弥山，脚踏四大海，呼吸起风雷，动用生五彩，若能识得渠，一任岁月改。且道谁人识得渠，喝一喝云：‘田库奴！’”《特赐佛日常光国师空谷和尚语录》⑩卷下：“这田库奴形丑心愚，其丑也者画得太似，其愚也者固匪可图，莫谓丹青无妙手，佛祖亦难以名摸。”《本如实性禅师景川和尚语录》?卷上：“古人道，绿暗红
稀古佛心，朝朝风雨演宗乘。维摩诘，言辞颖脱，田库奴见得分明。”《不能语荒田随笔》?：“是故证界不容佛，佛界不见证，田库奴何处拣择。”
五、向上人
（11）只如他恁么道南山有一条鳖鼻蛇，且道在什么处？到这里须是向上人方会恁么说话。（卷三）
（12）仰云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道：‘诸方还有这个么？’待伊有语，只向伊道：‘这个即且置，那个如何？’”沩山云：“此是向上人牙爪。”（卷四）
（13） 看赵州问：“大死的人却活时如何？”他便道：“不许夜行，投明须到。”直下如击石火，似闪电光，还他向上人始得。（卷五）
“向上人”一词最初主要见于禅宗语录，佛家指有德智之高僧，为“方位短语+名”式偏正结构，《大词典》未收。“向上人”与佛家所称之“上人”一词基本义同。关于“上人”，《佛光大词典》：“上人，梵语purus！ars！abha。对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。释氏要览卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。”陈义孝《佛学常见词汇》：
“上人，上德之人，比丘的尊称，因比丘内涵德智，外有胜行，在人之上。”“向上人”在《祖堂集》中即出现6例，如卷二：“云大师拈问龙花：‘佛法有何过，祖师不肯会？’花云：‘向上人分上合作摩生？’进曰：‘向上人事如何？’花云：‘天反地覆。’龙花却问云大师，大师云：‘一翳不除，出身无路。’进曰：‘除得一翳底人还称得向上人也无？’云大师云：‘横眠直卧有何妨？’”卷六：“学进曰：‘请师指示个佛向上人。’师曰：‘非佛。’”卷八：“若与摩透得祖佛，此人却体得祖佛意，方与向上人同；如未透得，但学佛祖，则万劫无有得期。”“向上人”于《碧岩录》中共出现13例。
宋代其他文献用例如《禅林僧宝传》卷一：“不见弥勒阿閦、及诸妙喜等世界。被他向上人唤作无惭愧、懈怠菩萨。”《朱子语类》卷第四十五：“夏时，人正也。此时方有人，向上人犹芒昧。”陈着《卜操作数·次韵舅氏竺九成试黜》：“一自梦卢头，应学乘裴蹇。元是都门向上人，大用何嫌晚。”宋以后已很难发现用例。
六、昭昭灵灵
（14）看他马祖百丈恁么用，虽似昭昭灵灵，却不住在昭昭灵灵处。百丈作忍痛声，若恁么见去，遍界不藏头头成现。（卷六）